для слова «упеккха». Иногда его переводят как непривязанность, бесстрастность и безмятежность. Идею, заключенную в этом слове, передает следующая станца из Сутта Нипата;

«Сердце, не затронутое мирскими вещами, сердце, не колеблемое печалью, сердце, лишенное страстей, спокойное, — это величайшее блаженство». Ей вторят бессмертные строки Киплинга: «Если вы сможете встретиться с Торжеством и Разочарованием, то отнеситесь к обоим этим мошенникам одинаково». Сущность невозмутимости заключается в возвышенности над самоотождествлением с чувством других, которое до некоторой степени заключается в излучении сострадания и радости. Как говорит комментатор, «наиболее выдающейся характеристикой невозмутимости является развитие центральной позиции по отношению к другим, ее функцией — созерцать других беспристрастно, ее проявлением — подавление как отвращения, так и преклонения, ее ближайшей причиной — желание видеть, как каждый человек включен в цепь своей кармы». Однако ее не следует путать с индифферентностью (безразличием), которая есть следствие нечувствительности ума к страданиям и радостям других и которая, следовательно, есть прямая противоположность добродетели сострадания. Невозмутимость подразумевается в следующих словах Бхагавад Гиты: «Постоянная неуклонная устойчивость сердца при любых событиях, благоприятных и неблагоприятных», — и достигается посредством перемещения сознания на центральную точку зрения, когда все события рассматриваются, как вытекающие из источника причин, а не с периферии круга, где они выступают как следствие. Стремитесь пропитать свой ум этим качеством, затем проецируйте его в равной степени на друга и на врага, и так далее постепенно на все формы жизни; таким образом, после прохождения через любовь, сострадание и сочувствующую радость, вы возвратитесь к тому внутреннему равновесию, которое неспособны нарушить внешние события обыденной жизни[14].

6. Образование характера

Существует столько методов медитации, сколько медитирующих, но их конечная цель одна и та же. Ближайшая же цель обычно связана с формированием характера или с подъемом сознания; соотношение между этими двумя задачами хорошо выразил Талбот Мунди в своем сочинении «ОМ» (стр. 16): «Тот, кто желает понять Долины, должен взойти на Вечные Холмы, где глаза человека созерцают Беспредельность. Но тот, кто желал бы использовать это понимание, должен спуститься в Долины, где встречаются Прошлое и Будущее и люди нуждаются в нем (т. е. в этом человеке)».

Важное значение образования характера заключается в необходимости прочного фундамента для могучего строения просветленного ума. Ибо мысль есть сила, и бесполезно приобретать колоссальную мощь, если вы собираетесь использовать ее для других целей, так как это приведет лишь к саморазрушению. Недавно окончившаяся война представила впечатляющую картину злоупотребления наукой теми нациями, чье знание опередило моральность; но если так легко злоупотреблять силами природы, ныне подвластными науке, то еще легче злоупотреблять могуществом ума, развитым в медитации. Отсюда опасность взгляда на медитацию как на самоцель или, еще хуже, как на средство, которое дает только личное могущество, вместо того, чтобы рассматривать ее лишь как одно из средств самозабвенной помощи всему человечеству. Хотя и силы, развиваемые в низшей медитации, значительны, силы, развивающиеся в высшей медитации, еще более могущественны. Отсюда вытекает необходимость уделять постоянное внимание образованию характера, чтобы шагать в ногу с возрастающим могуществом развивающегося ума.

Эта тема очень обширна; здесь можно будет лишь положить некоторые руководящие принципы для достижения максимальных результатов с минимальной затратой усилий. Во-первых, следует понять, что эта задача не столько трудна, сколько трудоемка. Ни один человек, обладающий требующимися решимостью и терпением, не может потерпеть неудачу в сравнительно быстром улучшении характера. Успех является вознаграждением скорее за спокойное, неослабное усилие, чем за перемежающиеся вспышки энергии; это такая разновидность работы, которую можно и в конечном счете нужно практиковать во всякое время дня. Поэтому ученику рекомендуется рассматривать методическое улучшение характера как настоящую каждодневную работу, а сферу наемного труда и общественной деятельности как школу для обучения тем принципам активности, которые раньше или позже должны превратиться в качества. Это упражнение рассчитано не только на часы досуга; но существуют люди, которые не могли бы практиковать его все время. Время и пространство ограничивают тело, но отнюдь не ограничивают ум. Инвалид, пожизненно прикованный к постели, узник, находящийся за прочной решеткой, человек, заявляющий, что он хотел бы много сделать, имей он время и возможность, — все они могут научиться использовать ум созидательно для намеренного подавления нежелательных привычек и для замены их теми добродетелями, отсутствие или искажение которых мы квалифицируем как порок.

Превыше всего культивируйте умственную силу. Лучше иметь ум, непродуктивно тратящий свою энергию, чем очень слабый ум, вообще не способный двигаться, так как первый рано или поздно поймет свою ошибку и изменит направление, а ум, который не двигается вообще, еще не стал на путь Всепросветления. Но помните рассказ о некоем весьма бездеятельном индивидууме, который приблизился к Учителю и спросил его: «Учитель, чем я могу помочь человечеству?» Учитель бросил проницательный взгляд на спрашивающего и сказал: «А что ты можешь сделать?» Не следует забывать подходящее к данному случаю изречение: «Природа извергает ленивца из своих уст». О том же гласит стих Дхаммапады (стр. 213): «То, что должно быть сделано, делай со всей твердостью. Нерешительный последователь Будды распространяет много зла вокруг». Дело не только в том, что для разрушения зла и приобретения блага, требуется умственная сила, но и в том, что негативное бездействие само по себе может быть злом. Как сказано в «Голосе Безмолвия» (стр. 36): «Бездействие в деле милосердия преобразуется и действие смертоносного греха».

Вообще говоря, лучше всего начинать дело самоусовершенствования с ума, предоставляя внешним привычкам в результате нового образа мышления перемещаться своим путем. Сосредоточьтесь на существенном (главном) и помните, что, скажем, пища и одежда существенными не являются и не имеют большого значения с точки зрения духовной ценности.

Однако не тратьте попусту время на оценку своего внутреннего роста. Мы не располагаем стандартами духовного улучшения, и привычка к такой оценке ведет к той самой эгоцентричности, которую вы стремитесь уничтожить в процессе образования характера. Точно так же уклоняйтесь от сопоставлений. У вас нет оснований судить о том, что ваш ближний достиг большего или меньшего чем вы, и на такого рода расследования вас толкает ваше тщеславие. Достаточно знать, что всегда есть формы жизни, которые выше вас, и формы жизни, которые ниже вас. Наконец, культивируйте чувство юмора, так как человек, который может смеяться над собой и даже над своими усилиями к самоулучшению, может считать себя защищенным перед лабиринтом самоослепления и тем утомительным блужданием, на которое ученики затрачивают множество непродуктивных усилий.

Дана

Системы морального развития многочисленны; в той из них, которая лежит в основе Буддизма, содержится великая мудрость. Дана (милосердие),