что по сравнению с делами миллионов людей ваши собственные заботы ничтожны, а если вы продлите этот эксперимент и дальше, то с течением времени придете к такой точке зрения, когда сможете объективно обозревать всю землю. Еще раз рассмотрите свои собственные проблемы в сравнении с мировыми, затем включите в свое ментальное видение всю солнечную систему и погрузитесь еще дальше в космос, пока ваш мозг не откажет вам. Затем, осознавая безмерное величие Вселенной вокруг вас, мысленно вернитесь к пределам своей комнаты. Сможете ли вы теперь раздражаться по поводу каких-либо тривиальных личных обстоятельств? Вернее, вы скорее рассмеетесь и этим смехом обнаружите свое чувство юмора, которое есть не что иное, как счастливое чувство пропорций и понимание абсурдности чрезвычайно непропорциональных вещей.

Пусть к безбрежности пространства добавится размах времени. Думайте о столетнем человеке, о тысячелетнем замке, о скале, на образование которой морю потребовалось миллион лет, о времени, которое проходит свет отдаленной звезды перед тем, как достичь наших глаз. Как мы тогда отнесемся к нетерпению, которое мы ощущаем, скажем, в связи со временем, требующимся для обучения медитации? В свете этой цепенящей безбрежности пространства и времени, проходящей перед нашим ментальным взглядом, как мы можем допустить, чтобы элемент самости доминировал над полем видения? Однако пусть это не послужит извинением за пренебрежение нашими непосредственными скромными обязанностями. Мы должны научиться обозревать одновременно дальний и ближний вид, думать о великом, не теряя из виду скромную, но не менее важную работу, которая ожидает, чтобы мы ее сделали. Сказано, что «нет никакой бесконечности в отрыве от конечных вещей».

В результате такой отрешенности и безличной точки зрения человек может начать понимать буддийскую Цепь Причинности как сложное переплетение причин и следствий. В предыдущем упражнении мы начали исследовать причины частных результатов. Поднявшись до вышеописанной универсальной точки зрения, можно легче понять идею одновременно зависимого происхождения, так красочно символизированного в буддийском Колесе Жизни, ибо, исходя из доктрины «Как вверху, так и внизу», законы проявления можно применять одинаково как к человеку, так и к Вселенной.

Наконец, в качестве корректива к чрезмерной концентрации на бесстрастии, закончите эту медитацию следующими упражнениями: излейте сочувствие всем формам жизни и постарайтесь ощутить себя частью неделимого целого.

Медитация на мотиве

Ответив до некоторой степени на вопрос «Что?», начните культивировать столь же неустанный вопрос «Почему?», помня, что о своих собственных мотивах правильно предполагать наихудшее, так как они редко так чисты, как кажется; но в то же время было бы разумно и благожелательно предполагать наилучшее в других людях до тех пор, пока не доказано противоположное. Эта медитация естественно простирается на гораздо более обширную область, чем пружина человеческих деяний, однако для большинства из нас важно ответить на вопрос «Почему?» именно в отношении мотивов.

Начните с исследования своих мотивов относительно мелочей. Вы решаете пойти в кино. Почему? Чтобы «успокоить» свой ум после долгой дневной работы, как вы объясняете самому себе, или чтобы избежать усилия, требуемого для серьезного труда, на котором настаивает ваша лучшая сторона? Или же потому, что ваша жена или друг хочет, чтобы вы сопровождали их, а у вас не хватает мужества отказаться, или просто из-за того, что вы ощущаете желание получить эмоциональную встряску, которую дают современные фильмы, насыщенные сексом? Далее, почему вы просыпаетесь именно тогда, когда вы это делаете, не раньше и не позже, почему вы принимаете пищу четыре раза в день вместо двух, хотя прекрасно знаете, что два раза вполне достаточно для вас; почему вы покупаете новую одежду тогда, когда делаете это, и читаете те книги, которые читаете? На все есть причины, найдите их. Они могут шокировать вас. Вы, несомненно, будете изумлены.

Затем проанализируйте мотивы ваших мнений. Мисс Костер в своей книге «Йога и западная психология» спрашивает: «В какой мере ваше мнение основано на семейной традиции, на страхе или желании перемены, на классовом предрассудке, на страхе личной утраты, на страхе показаться смешным? Если бы ваши мнения были основаны исключительно на эмоциях, на личной симпатии или антипатии, то ваша проблема была бы гораздо проще. Запутанная смесь фактов и эмоций, ловкость, с которой личное желание подсовывает вам вполне разумные основания для вашего излюбленного мнения, — вот что делает этот конфликт таким острым, а подлинную искренность такой редкой и такой сложной».

Затем обратитесь к более широкому кругу целей. Каково, например, назначение самого обыденного круга явлений? Мы рождаемся, растем, получаем образование, зарабатываем на жизнь, женимся, воспитываем детей, стареем, уходим на пенсию и умираем. Ради чего? Этот вопрос задает все большее число людей, и те, кто изучает внутреннюю жизнь человека, должны быть готовы ответить на него исчерпывающе и тщательно, посредством описания пути его назначения, природы и цели.

Наконец, спросите себя и честно ответьте на вопрос: «Почему я медитирую?» и, если ответ будет неудовлетворительным, снова время от времени задавайте его, пока ответ не будет таким же определенным и четким, как ум, который медитирует.

Полезное расширение этого упражнения — проникновение в мотивы доктринальных верований. Почему вы верите в Карму и перерождение? Потому что вы воспитаны в этой вере, или ваши друзья убедили вас в этом вопреки вашей воле, или вам хотелось, чтобы эти доктрины были истинными, и вы надеетесь на это? Вспомните, что в вопросах мотива не существует такого понятия, как «авторитет», и никакая доктрина не является истинной для вас, пока вы сами не исследовали, не проверили ее и не убедились в ее истинности в свете интуиции и опыта.

Медитация на частных доктринах

Рассмотрим на минуту концепции Абсолютной истины. Очевидно, что Истина непостижима как таковая для конечных умов, однако к ней можно приблизиться посредством символа и аналогии и ее можно изучать в свете бесчисленных доктрин или законов, каждый из которых есть аспект или грань целого. Отсюда вытекает, что ни одна доктрина не является абсолютно истинной, а также, что никакую доктрину нельзя сразу постичь в ее целостности. Понимание должно быть постепенным, и, по мере того, как мы возвращаемся слова и снова к изучению определенных фундаментальных принципов, мы достигаем все более глубокого понимания их смысла и их отношения друг к другу. Это в свою очередь способствует возникновению все большей терпимости к различным методам приближения к Истине и временно различным точкам зрения.

Существует общая тенденция считать, что, если доктрина сформулирована так, что интеллекту ее легче усвоить, то ее можно понять. Однако, между таким интеллектуальным усвоением и подлинным пониманием простирается период, действительно, тяжелой работы. Какую доктрину или закон