Идеализм Фейербаха они усматривали в том, что определяющую силу историю он связывал с человеческими чувствами, страстями, влечениями. % Стало быть, вторичные побудительные мотивы деятельности людей он выдает за первичные, определяющие. В противовес спекулятивному ис- I толкованию истории Штирнера Фейербах обосновывает натуралистическую концепцию, согласно которой люди сами творят свою историю. Однако ему не удается преодолеть абстракцию человека, «действительного, индивидуального, телесного человека», поскольку он рассматривает людей безотносительно к социальным условиям, которые формируют и из- 1" меняют специфическую сущность человека.

В Целом можно сказать, что критический анализ философии Фейерба- „ ха в «Немецкой идеологии» вскрывает связь между антропологическим толкованием природы человека и идеалистическим пониманием истории. Антропологическая интерпретация общественной жизни исходит из свой- u ственного созерцательному материализму метафизического представления об отдельном индивиде, игнорируя при этом роль материального производства в развитии общественных отношений, что в свою очередь влечет за собой идеалистическое понимание истории.

Что касается материалистического понимания истории в «Немецкой идеологии», то следует заметить, что в ней формулируются такие его основные понятия, как способ производства, производственные отношения (они именуются здесь обычно как «формы общения»), базис и надстройка, общественное сознание, идеология и т. д. Материалистическое понимание истории Маркс и Энгельс конкретизируют решением проблемы соотношения общественного бытия и общественного сознания. Общественное сознание потому и является таковым, что оно отражает общественное бытие. «Сознание, — отмечают Маркс и Энгельс, — …с самого начала есть общественный продукт и остается им, пока вообще существуют люди»[1082].

По их мнению, противопоставление сознания бытию, духовного — материальному есть отражение определенных материальных условий жизни общества, в котором социальные отношения господствуют над людьми. Итак, общественное сознание отражает общественное бытие. «Сознание… никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием…, а бытие людей есть реальный процесс их жизни»[1083].

Понимаемое таким образом соотношение бытия и сознания по сути ведет к утрате видимости самостоятельности моралью, религией, метафизикой и прочими видами идеологии. У них нет истории, у них нет развития. «Люди, — продолжают развивать свою мысль Маркс и Энгельс, — развивающие свое материальное производство и свое материальное общение, изменяют вместе с этой своей действительностью также свое мышление и продукты своего мышления. Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание»[1084].

Извращенное отраженное действительности не есть нечто чисто субъективное, оно имеет и объективное содержание, и объективную основу. Это искаженное отражение общественного бытия в сознании исторически определенных классов Маркс и Энгельс именуют идеологией. Стало быть, идеология — это ложное, извращенное сознание.

Завершая анализ данного труда, можно заключить, что всё содержание «Немецкой идеологии» свидетельствует о том, что Маркс и Энгельс тесно связывали материалистическое понимание истории с диалектикой общественного сознания и общественного бытия, являющейся по сути своей материалистической, ибо это была диалектика объективного, материального. Дальнейшее развитие материалистической диалектики Маркс осуществил в работе «Нищета философии» 1847 г., составившей очередную веху в творчестве молодого Маркса и являющейся первым произведением зрелого марксизма.

Эта работа Маркса явилась его ответом на книгу П. Прудона «Система экономических противоречий, ши Фшософия нищеты». Маркс разоблачает «философию нищеты» Прудона как мелкобуржуазную утопию, он противопоставляет идеалистическим политико-экономическим конструкциям Прудона диалектико-материалистическое мировоззрение как основу теоретического анализа экономических отношений.

По словам Маркса, Прудон выступает в роли экономиста среди философов и в роли философа среди экономистов. Поэтому Марксу было очень важно осуществить критику прудоновской экономической утопии в контексте его «метафизики политической экономии». Философская система Прудона резюмируется в ее методе, каковым выступает вульгаризированная Прудоном гегелевская диалектика.

Прудон строит систему экономических категорий, располагая их в определенной последовательности. Последнюю он характеризует как «последовательность идей в разуме», в соответствии с которой надлежит реорганизовать экономические отношения. Стало быть, Прудон полностью принимает идеалистические посылки гегелевской диалектики, и прежде всего представление об абсолютном разуме, из которого должна быть логически выведена экономическая действительность.

Идеалистический характер гегелевской диалектики Маркс подверг критике уже в 1843 и особенно в 1845, поэтому в «Нищете фшософии» он довольствуется общими критическими замечаниями по этому вопросу. Маркс показывает, что гегелевский метод есть абстракция движения, или движение в абстрактном виде, т. е. оторванное от предметов чисто логическое движение, или движение чистого разума. «В чем, — вопрошает Маркс, — состоит движение чистого разума? В том, что он полагает себя, противополагает себя самому себе и сочетается с самим собой, в том, что он формулирует себя как тезис, антитезис и синтез, или еще в том, что он себя утверждает, себя отрицает и отрицает свое отрицание»34.

Эта критика Марксом гегелевской триады ни в коей мере не подвергает сомнению диалектическую концепцию развития, в том числе и закон отрицания отрицания. «Всякое развитие, — пишет Маркс, — независимо g от его содержания, можно представить как ряд различных ступеней развития, связанных друг с другом таким образом, что одна является отрицани- I ем другой»[1085].

I В противоположность Прудону вносящему элементы субъективизма в! интерпретацию диалектики и представляющему диалектический процесс | как борьбу мыслей, в котором противоположности взаимно уравновешиваются, нейтрализуют друг друга, Маркс раскрывает объективность диа- 1" лектики как метода, суть которого заключается не просто в рассуждении,

! комбинировании понятий, а в исследовании действительных противоре- [чий реального процесса.

Порочность прудоновского понимания диалектики, как показывает i Маркс, не исчерпывается сведением реального процесса развития к логи- ц ческому движению мысли — в этом отношении Прудон в целом следовал Гегелю. Главная особенность прудоновского метода — вульгаризация ге- гелевской диалектики, проявляющаяся прежде всего в толковании проблемы противоречия.