Новая, значительная веха в философской эволюции Маркса отмечена совместным с Энгельсом трудом «Немецкая идеология», созданным в 1845-1846 гг. Эта работа была написана с целью решить задачи политической и теоретической борьбы с противниками марксизма, осуществить дкончательный разгром младогегельянства. Впервые в этой работе Маркс и Энгельс называют свое учение материализмом и коммунизмом, которое противоположно не только идеализму, но и антропологизму и натурализму Фейербаха.

Если в «Святом семействе» Маркс и Энегльс лишь подходят к идее производственных отношений, то в «Немецкой идеологии» они уже исследуют, правда, пока еще в общих чертах, исторически сменяющие друг друга формы собственности как соответствующие определенному уровню производительных сил формы социального общения, по существу производственные отношения.

«Немецкая идеология. Критика новейшей немецкой философии в лице ее представителей Фейербаха, Б. Бауэра и Штирнера и немецкого социализма в лице его различных пророков» — фундаментальный труд периода формирования марксизма. В нем изложены основные положения философии Маркса и Энгельса, в особенности их учение о материалистическом понимании истории. Здесь впервые использован термин «материалистическое понимание истории».

В «Немецкой идеологии» завершается идейный разгром младогегельянской философии. Новым существенным элементом в идейной борьбе против младогегельянства является критика философских основ анархизма М. Штирнера, нашумевшая книга которого «Единственный и его собственность» была последним привлекшим к себе внимание порождением философии младогегельянства. Так же как и в «Святом семействе», Маркс и Энгельс показывают, что ни один из младогегельянцев не пытался дать всесторонней критики гегелевской системы, хотя все они утверждали, что преодолели ее. Эти левогегельянцы объявили, что политика, право, мораль представляют собой превращенные формы религиозного сознания. В противовес этому Маркс и Энгельс утверждают, что все формы и продукты сознания могут быть уничтожены не духовной критикой, не растворением их в «самосознании», а лишь практическим ниспровержением тех общественных отношений, из которых т произошли эти формы сознания. «Не критика, — Заявляют Маркс и Энгельс, — а революция является движущей силой истории, а также религии, философии и всякой иной теории»[1075].

Маркс и Энгельс подвергают критическому анализу учение Макса Штирнера, который объявил «самосознание» —* основную категорию младогегельянства — своим собственным, единственным, неповторимым самосознанием. В этом учении самосознание, сведенное к единичному и поэтому единственному человеческому Я, приобрело новую, антропологическую окраску, выраженную в следующих словах Штирнера: «Моя мощь — моя собственность, моя мощь дает инее собственность, моя мощь — Я сам, и благодаря ей я — моя собственность»[1076]. И далее: «Для Меня нет ничего выше Меня»[1077].

Штирнер утверждает этим якобы совершеннейший эгоизм, отрицающий бога во имя человека, отрицающий человека «вообще» во имя данного, единственного человеческого субъекта. «Бог, — пишет Штирнер, — заботится только о своем, занят только собой, думает только о себе и только себя имеет в виду; горе всему, что не находит благоволения в его глазах. Он не служит высшему и сам себя удовлетворяет. Его дело чисто эгоистическое»[1078]. Однако не только бог, но и всё человечество является, по мнению Штирнера, великими эгоистами. Поэтому, «чтобы и далее бескорыстно служить великим эгоистам, лучше сам стану эгоистом»[1079].

Философское обоснование «чистого» Я Штирнером сводилось к утверждению, что личность есть нечто абсолютное, в силу чего лишь Я, лишь моя ни с чем не сравнимая субъективность образует единственное мерило всего существующего в обществе. Переход от всеобщего самосознания, совпадающего, по учению младогегельянцев, с человечеством, к единичному Я, означал доведение до логического конца «философии самосознания».

Обосновывая свою концепцию, Штирнер пытался в духе гегелевской феноменологии, философии истории и истории философии осмыслить развитие человечества. Важнейшим и по существу единственным результатом всемирной истории он считает эгоизм как свободное от предрассудков и призраков осознание личностью своей истинной сущности, «…единичная личность в своей жизни и своем развитии, — отмечал в этой связи Штирнер, — является сама для себя всемирной историей и… вся остальная история — ее собственность… для эгоиста же только его история имеет ценность, ибо он стремится развить только себя, а не идею человечества… Я — собственник своей мощи и только тогда становлюсь таковым, когда осознаю себя Единственным. В Единственном даже собственник возвращается в свое творческое ничто, из которого он вышел»[1080].

Маркс и Энгельс вскрывают несостоятельность философской антропологии Штирнера, в которой триада — дитя, юноша, муж — образуют ступени развития личности на пути к истинному эгоистическому самосознанию. Дитя порабощено окружающими вещами, юношей владеют идеи, и только муж свободен от власти вещей и идей и принимает мир таким, как он существует. Столь же несостоятельна попытка Штирнера найти во всемирной истории человечества всё ту же триаду. Древность для него — детство, христианское Средневековье — юношество, новейшая история — переход к самосознанию мужа. Основным материалом для такого конструирования всемирной истории служит история философии, препарируемая в гегелевском духе. Древние оказываются реалистическими эгоистами, люди Средневековья — идеалистическими эгоистами, а человек нового времени — истинным эгоистом. Эта штирнеровская спекулятивная реконструкция истории по сути ничего не объясняет, она лишь иллюстрирует историческими фактами предвзятые идеи.

В целом можно сказать, что разоблачение младогегельянства, занимающее значительное место в «Немецкой идеологии», непосредственно связано с обоснованием важнейших положений материалистического понимания природы и истории. Характерной в этом плане является критика Марксом и Энгельсом учения Фейербаха.

Первая глава «Немецкой идеологии» называется «Фейербах» с подзаголовком «Противоположность материалистического и идеалистического воззрений». Критика учения Фейербаха составляет лишь часть ее содержания, подчиненную изложению основ материалистического понимания истории. Если в «Тезисах о Фейербахе» Маркс подверг критике созерцательность фейербаховского антропологизма, то здесь предметом критики является свойственное Фейербаху идеалистическое понимание истории. В связи с этим Маркс и Энгельс пишут: «Поскольку Фейербах материалист, истории я лежит вне его поля зрения; поскольку же он рассматривает историю — он вовсе не материалист. Материализм и история у него полностью оторваны друг от друга»[1081].