Маркс и Энгельс решительно выступают против попыток младогегельянцев превратить антропологизм Фейербаха в спекулятивную конструкцию, с тем чтобы объявить его затем превзойденным «критической критикой». Авторы «Святого семейства» не только вскрывают теоретическую несостоятельность сведения внешнего мира к самосознанию, но и выявляют консервативную социальную тенденцию этой спекулятивной процедуры.

Кроме того, в «Святом семействе» дан конспективный очерк истории западноевропейской философии Нового времени. Маркс и Энгельс выявляют в развитии философии нового времени противостояние материализма и «метафизики», идеализма. Материализм Нового времени они считают преемником античного материализма, наследие которого он обогащает новыми идеями. Главная из них — идея самодвижения материи, которая в общем виде формулируется уже Ф. Бэконом и Р. Декартом.

Указывая на органическую связь материализма Нового времени с естествознанием, Маркс и Энгельс подчеркивают и его влияние на науки о природе. Ф. Бэкона они называют родоначальником «современной экспериментирующей науки». Выдающееся значение материализма Нового времени заключается в том, что он разрабатывал принципы сенсуализма, из которых исходят науки о природе. Материалистический сенсуализм наиболее явно выражен у французских материалистов XVIII века.

Французский материализм, развивая теорию Локка о происхождении знаний из чувственного опыта, применяет сенсуализм к учению о человеке, к теории воспитания в самом широком смысле слова. Так намечается путь к материалистическому пониманию общественной жизни. С этой точки зрения Маркс и Энгельс оценивают Гельвеция, подчеркивая те важные выводы, к которым приводит его попытка применить материалистический сенсуализм к пониманию общества.

Характеризуя послекантовскую немецкую философию, главным образом философию Гегеля, Маркс и Энгельс видят его основной недостаток в признании сверхприродной, сверхчувственной реальности, в подчинении философии задаче обоснования теологии. Главной заслугой Фейербаха является поэтому критика философской спекуляции как последней опоры теологии. Историческое значение философии Фейербаха, по мнению Маркса и Энгельса, состоит, в частности, в том, что он с помощью своего антропологического метода в известной мере преодолевает неизбежную для механицизма односторонность.

Подводя общий итог, можно отметить, что историко-философская концепция Маркса и Энгельса, как она изложена в «Святом семействе», носит еще фрагментарный характер. Анализ антропологизма Фейербаха носит пока еще односторонний характер, поскольку не вскрыты еще основные недостатки его философии. Изложение материалистических учений XVII-XVIII вв. в целом не содержит в достаточной мере критики свойственной им метафизической ограниченности. Все эти пробелы связаны частью с полемической формой рассматриваемой работы, частью же выражают и недостаточную зрелость материалистических воззрений самих авторов «Святого семейства». Однако эти воззрения уже качественно отличаются от предшествующих материалистических учений. Критика «философии самосознания» и идеализма вообще, так же как и анализ исторического I развития материалистической философии, приводит Маркса и Энгельса к важнейшим материалистическим выводам, обоснованию и развитию ко- t торых служит всё содержание данного труда.

| 1845 год был ознаменован и другим выдающимся философским про-

! изведением Маркса, как «Тезисы о Фейербахе». Значение этой работы со- ! стоит в том, что в ней философия Маркса принципиально расходится с предшествующей материалистической философией. Уже первый тезис I* свидетельствует о том, что за краткий отрезок времени после завершения» работы над «Святым семейством» Маркс сделал новый значительный [шаг в разработке материалистической философии. «Главный недостаток всего предшествующего материализма, — гласит первый тезис, — включая и фейербаховский — заключается в том, что предмет, действитель- u ность, чувственность берется только в форме объекта, или в форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность, практика, не субъективно»[1072].

Стало быть, Маркс указывает на то, что старый созерцательный материализм игнорировал познавательное значение человеческого воздействия на внешний мир, т. е. деятельную, субъективную сторону процесса позна- нйя, отделяет чувственное отношение к миру от практики. Взамен такого отношения к миру Маркс утверждает, что человек познает мир, потому, что изменяет его. Отличие философии Маркса от созерцательного материализма заключается прежде всего в принципиально новом понимании практики, в высокой оценке ее познавательного значения. Общественная практика, по Марксу, — деятельная материальная основа познания. Практика не просто основа познания, она, собственно, только потому и является таковой, что образует важнейшее содержание человеческой жизни. «Общественная жизнь, — подчеркивает Маркс, — является по существу практической»[1073]. Человек постигает присущую ему способность познавать мир не потому, что он предварительно осуществил исследование своих познавательных способностей, а потому, что он практически действует и благодаря этому познает. Предшествующий материализм же не постиг гносеологического значения практики, не сумел включить понятия практики в теорию познания.

Особого внимания заслуживает критика Марксом фейербаховского понимания человеческой сущности. По Фейербаху, человеческая сущность — это родовая общность индивидов, связывающая их природными узами. Антропологически характеризуемый индивид Фейербаха есть по сути абстракный человек. «Но сущность человека, — утверждает Маркс, — не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений»[1074].

Это определение сущности человека как совокупности общественных отношений есть радикальный разрью Маркса с философской антропологией Фейербаха, для которой человеческая сущность есть нечто первичное, в основе своей предысторическое, которое лишь развертывается в истории. Согласно Марксу же, сущность человека создается самим человечеством в ходе всемирной истории.

Характерным для понимания сущности марксовой философской позиции является последний, одиннадцатый тезис: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его»23. Этим тезисом Маркс противопоставляет философию, теоретически обосновывающую необходимость изменения мира, философии, которая довольствуется его истолкованием, склоняясь тем самым к признанию, оправданию того, что есть. Этот тезис учит тому, что подлинно научное объяснение мира есть теоретическое обоснование путей его преобразования.

Завершая рассмотрение данной работы Маркса, можно констатировать, что она представляет сбой дальнейшее развитие и подытоживание положений, высказанных Марксом в предшествующий период, а также является постановкой новых проблем и формулировкой новых идей в рамках становления философии марксизма.