(1999, 23). Является ли это расстояние искомым пространством, временем или и тем, и другим, теперь я задаюсь вопросом. Она как будто перематывает время вперед, проецируя себя в будущее, в котором ее не лапали и не домогались. Скорее, она позволила ему это сделать; она согласилась.

10. И чтобы письмо Фиерстайн не сочли за шаблон, следует отметить, что она предлагала поговорить с сенаторами не только лично, но и неоднократно, похоже, искренне обеспокоенная всплытием пленки.

11. См. также McKinnon (2017) для важного обсуждения того, как концепция политического "союзника" может быть дымовой завесой для газового освещения и последующей свидетельской несправедливости.

12. Поэтому, чтобы избежать разочарования, я должен предупредить вас: Я не смогу затронуть интересный антропологический вопрос о том, почему женоненавистничество возникло в первую очередь и почему оно сохранилось в стольких временах, местах и культурах.

13. См. Crenshaw et al. (2016) , где приведены выдержки из ее бесед с шестнадцатью лидерами социальной справедливости после выборов, которые предложили ряд интересных точек зрения, в том числе и на этот вопрос.

14. Копию полицейского рапорта, ссылка на который содержится в статье Голда и Бреснахана в Politico (2016), можно найти по следующему адресу. Если не указано иное, все приведенные выше сведения взяты из самого рапорта в том виде, как он был написан (то есть почти дословно, с небольшими синтаксическими и несущественными стилистическими изменениями, на основе моей собственной расшифровки рукописного описания офицера). http://www.politico.com/f/?id=00000156-c3f8-dd14-abfe-fbfbbe310001 (последнее обращение 22 мая 2017 г.)

15. Обратите внимание, что то, считается ли трансфобия, которой подвергаются трансмужчины, трансмизогинией, зависит от того, с чьим определением трансмизогинии приходится работать; см. Джулию Серано ([2007], 2016) для обсуждения преемственности, которую она предполагала как теоретик, впервые предложивший этот термин; и см. Talia Mae Bettcher (2007) для обсуждения, насколько я могу судить, совместимого с определением Серано, некоторых способов трансфобии, которые могут отличаться для трансмужчин и трансженщин.

16. Дженнифер Шусслер, "Защита "трансрасовой" идентичности будоражит мир философии", Нью-Йорк Таймс, 19 мая 2017 г., https://www.nytimes.com/2017/05/19/arts/a-defense-of-transracial-identity-roils-philosophy-world.html.

Глава 1. Угроза женщинам

Ну, конечно же, хоть и в темноте, но человек имеет некоторое представление о том, о чем идет речь.

P. Ф. Страусон, "Свобода и недовольство"

"Мизогиния" - это очень сложное слово. В последнее время оно все чаще встречается в заголовках новостей.1 Но и разногласия по поводу его значения и отсылки к нему тоже растут. "Я не могу быть единственным человеком, которого смущает женоненавистничество", - написал Том Форди в The Telegraph (Лондон) 2 июля 2014 года.2 Форди, безусловно, прав. Но не только мужчины ломают голову над этим понятием. Речь идет о том, сколько девушек и женщин по-разному справляются с этим явлением. "Неужели в каждом мужчине живет женоненавистник?" мрачно задается вопросом Форди. И действительно ли все женщины в той или иной форме подвержены женоненавистничеству, как, похоже, предполагалось в кампании #YesAllWomen в Twitter?

Эта глава посвящена значению, использованию и смыслу понятия "женоненавистничество". Это вопросы, о которых философы-аналитики - как феминистские, так и другие - до сих пор говорили мало.3 Но они оказываются философски богатыми, психологически сложными и политически важными. По всем этим и многим другим причинам я считаю, что настало время уделить мизогинии больше внимания. К концу главы 2 я предложу ее конституирующее объяснение.

Однако вы можете задаться вопросом, зачем нужен такой рассказ. Ведь можно подумать, что вопрос "Что такое женоненавистничество?" имеет простой ответ. Согласно общепринятому пониманию этого понятия в стиле словарных определений, которое я называю наивной концепцией, женоненавистничество - это прежде всего свойство отдельных агентов (обычно, хотя и не обязательно, мужчин), которые склонны испытывать ненависть, враждебность или другие подобные эмоции по отношению к любой женщине или, по крайней мере, к женщинам вообще, просто потому, что они женщины. Иными словами, считается, что отношение женоненавистника вызывается или провоцируется только тем, что он представляет людей как женщин (индивидуально или коллективно), и ни на какой другой основе, специфичной для его целей. Предполагается, что такого представления, а также исходных установок агента в отношении женщин как, например, отвратительных, отвратительных, страшных или бездумных сексуальных объектов достаточно, чтобы вызвать его враждебность в большинстве, если не во всех, случаях (т. е. допускаются лишь ограниченные исключения, например, для тех немногих женщин, которым каким-то образом удается развеять его враждебность). Таким образом, мизогинистические установки объединяет их психологическая природа и основа - то есть их "глубинное" или предельное психологическое объяснение. И культура будет женоненавистнической в той степени, в какой в ней присутствуют, поощряются и доминируют женоненавистники.

Я считаю, что наивная концепция женоненавистничества слишком узка в некоторых отношениях и недостаточно сфокусирована в других. Хотя я считаю правильным сохранять акцент на отношении в семье враждебности, я утверждаю, что мишени этой враждебности должны охватывать конкретных женщин и конкретные виды женщин. В противном случае мизогиния будет фактически определена так, что она редко встречается в патриархальных условиях - которые я считаю ее родной средой обитания - с учетом некоторых трюизмов о моральной психологии вражды и ненависти. Наивная концепция также не позволяет обратить внимание на подкласс этих реакций, которые, как мне кажется, заслуживают нашего внимания: те, которые являются следствием патриархальной идеологии. Ведь женоненавистничество, хотя оно часто носит личный характер, наиболее продуктивно понимать как политический феномен. В частности, я утверждаю, что женоненавистничество следует понимать как систему, которая действует в рамках патриархального социального порядка, чтобы контролировать и обеспечивать подчиненное положение женщин и поддерживать доминирование мужчин.

Поэтому моя цель в первой части книги - предпринять то, что Салли Хаслангер (2012) называет "аналитическим" или "мелиоративным" проектом (223-225, 366-368), или то, что также называют "концептуальной этикой" ( Burgess and Plunkett 2013 ) и "концептуальной инженерией" (Floridi 2011). Согласно мелиоративной феминистской концепции мизогинии, которую я мотивирую в этой главе и подробно развиваю в следующей, мизогиния - это прежде всего свойство социальных систем или среды в целом, в которой женщины склонны сталкиваться с враждебностью разного рода, поскольку они - женщины в мужском мире (то есть патриархате), которые, как считается, не соответствуют патриархальным стандартам (то есть постулатам патриархальной идеологии , которые имеют определенную силу в этой среде). В связи с этим женоненавистничество часто избирательно направлено на женщин, а не на всех подряд. И отдельные агенты могут питать такую враждебность по множеству различных причин. Полное психологическое объяснение их взглядов и действий также может быть самым разным. В качестве альтернативы такие враждебные действия могут иметь своим источником действия, практику и политику более широких социальных