Такая постоянная, неизменная и упорядоченная последовательность человеческих гражданских вещей, заключенных в крепкую цепь тех многочисленных и разнообразных причин и следствий, которые мы наблюдали в поступательном движении, совершаемом Нациями, должна принудить наш ум к признанию истинности этих Оснований. Однако, чтобы не оставалось никакого места для сомнения в них, мы добавляем теперь объяснение других гражданских явлений, объяснимых только при помощи сделанного выше Открытия Героических Республик.

Об охране Границ

Ведь двумя главнейшими вечными особенностями Аристократических Республик являются два вида Охраны (как говорилось выше): во-первых – Границ и, во-вторых, Сословий[245]{616}.

Охрана границ началась, как мы видели выше, с кровавых религиозных обрядов при Божественных Правлениях, так как тогда нужно было установить границы полей, чтобы защититься от гнусной Общности скотского состояния; такие границы первоначально должны были обозначать пределы владений семей, потом Родов, или Домов, затем Народов и, наконец, Наций. Поэтому Гиганты, как Полифем рассказывает Улиссу, жили каждый со своей женой и детьми в глубине своих пещер, и один совершенно не заботился о делах другого, соблюдая в этом навыки своего недавнего бесчеловечного происхождения; и они жестоко убивали каждого, кто переходил их границы, как это хотел сделать Полифем с Улиссом и его товарищами. В этом гиганте, как мы уже неоднократно говорили, Платон признает Отцов в состоянии Семей. Выше мы показали, что отсюда произошел чрезвычайно долго державшийся обычай городов видеть друг в друге вечных врагов. Вот как мягко проходило разделение полей, о чем говорит Юрист Гермогениан и что доверчиво было воспринято всеми Истолкователями Римского Права! С этого древнейшего момента Начала вещей человеческих, т. е. с того, с чего начинается самый материал, должна была бы разумно начинаться и та наука, которая учит de Rerum divisione et acquirendo earum dominio. Такая охрана границ естественно практиковалась в Аристократических Республиках, которые, как уверяют Политики, образовались не посредством завоеваний. Однако впоследствии, когда совершенно рассеялась гнусная Общность вещей и когда были твердо установлены границы народов, тогда появились народные Республики, созданные для того, чтобы распространять свою Власть, и, наконец, Монархии, еще того больше пригодные для этого.

В этом и ни в чем другом должна заключаться причина того, почему Законы XII Таблиц не признают «голого владения» (possessio nuda); a usucapio в героические времена служила для того, чтобы торжественно санкционировать естественную передачу (traditio); наилучшие истолкователи определяют ее как dominii adjectio, добавление гражданской собственности (dominium civile) к прежде приобретенной собственности естественной (dominium naturale). Однако позже, во время народной свободы, появились Преторы и подкрепили «голое владение» Интердиктами; тогда usucapio начала становиться diminii adeptio, т. е. способом приобретения с самого начала гражданской собственности; и если первоначально владение (possessio) совершенно не появлялось на суде, так как оно регулировалось претором во внесудебном порядке (соответственно сказанному выше), то теперь самые достоверные судебные приговоры – это приговоры о так называемых владельцах. Поэтому при народной свободе Рима в значительной степени, а при Монархиях – совершенно, отпадает различение между dominium bonitarium, quiritarium, optimum и, наконец, civile, которые при своем возникновении имели значения, совершенно отличные от современных. Dominium bonitarium было естественной собственностью (dominium naturale), охраняемой вечным телесным владением. Dominium quiritarium было такой собственностью, которую можно индицировать, – она обращалась среди Плебеев после того, как им была предоставлена Благородными по Законам XII Таблиц (однако в случае виндикации Плебеи должны были указывать на Благородных как на своих праводателей, так как основание собственности Плебеи получили от них, как это полностью было доказано выше). Dominium optimum было собственностью, свободной от всякого обременения не только частного, но и публичного, – ее сохранили в своей среде Патриции до установления Ценза, ставшего основой народной свободы, как было сказано выше.

Последнее, dominium civile, было собственностью самого Государства, теперь ее называют верховной (dominium eminens). Разница между dominium quiritarium и dominium optimum во времена народной свободы стала уже настолько темной, что о ней не имели ни малейшего представления Юристы позднейшей Юриспруденции. А во времена Монархии то, что называется dominium bonitarium, возникшее из простой естественной передачи и названное dominium quiritarium, восходящее к mancipatio, т. е. передаче гражданской, было совершенно спутано Юстинианом{617} в установлениях de nudo jure Quiritium tollendo и de Usucapione transformanda, и совершенно отпало знаменитое различение res mancipi и nec-mancipi. Осталось лишь dominium civile в значении собственности, способной породить rei vindicatio, и dominium optimum в значении собственности, не подлежащей никакому частному обременению.

Об охране Сословий

Охрана Сословий началась во времена божественные с Ревности (поэтому выше мы видели ревнивую Юнону, Богиню торжественных браков), чтобы благодаря ей появилась достоверность Семей вопреки гнусной Общности женщин. Такая Охрана – естественное свойство Аристократических Республик, которые стремятся сохранить родство, наследование, а тем самым богатства и благодаря им – могущество в замкнутых Сословиях Благородных. Поэтому у нации очень поздно появляются законы о наследстве; так, например, Тацит рассказывает{618}, что у Древних Германцев вообще не было никакого завещания; а Царь Агис, желавший ввести такой закон в Спарте, был за это удавлен Эфорами, стражами господской Свободы у Лакедемонян, как было сказано в другом месте[246]. Из этого становится понятным, насколько неправы были Декораторы Законов XII Таблиц, помещая в таблице XI главу «auspicia incommunicata plebi sunto», так как первоначально от ауспиций зависели все гражданские права, как публичные, так и частные, сохранявшиеся в замкнутом сословии Благородных; частным правом были браки, отцовская власть, suitas, agnatio, gentilitas, наследование по закону, завещание и опека, как мы говорили выше; итак, установив в первых десяти Таблицах, что все эти права предоставляются плебсу, т. е. установив законы, характерные для народной Республики (в особенности Закон о Наследовании), затем, в XI Таблице, одной единственной Главой они создают Республику совершенно Аристократическую. Но при всей этой путанице все же они говорят (хотя только в порядке предположения) одну лишь истину, и притом следующую: действительно, в двух последних Таблицах в законы перешли некоторые древние обычаи Римлян; а это удостоверяет нам, что Древнеримское Государство было Аристократическим.