Трудно также предполагать, что малограмотный рыбак из Галилеи, призванный в ученики Иисуса, мог воспринять и использовать в своем произведении идею «логоса». Как и то, что этот человек мог быть знаком как с идеями Платона, так и в целом с культурой эллинизма.

Например, в Евангелии от Иоанна Иисус ставит перед собеседниками вопросы, затем выслушивает их ответы, находит в них противоречия и уже в заключение выставляет проблему спора совсем в ином свете. Такой же манеры в ведении дискуссий придерживался и Сократ в диалогах Платона.

В споре об авторстве четвертого Евангелия появилась еще одна версия. В соответствии с ней, это произведение написал другой Иоанн – не названный по имени любимый ученик Иисуса. В Евангелиях он упоминается всего несколько раз, причем в самые трагические моменты жизни Христа: во время Последней Вечери, в последние часы Его земной жизни, а также у креста, когда Спаситель, умирая, поручил ему заботу о Своей матери.

Из всего вышеизложенного можно пока сделать лишь один вывод: попытки установить авторство того или иного Евангелия, в сущности, безнадежны. И, возможно, мы так никогда и не узнаем, кто написал их в действительности.

Откровение Иоанна – последняя книга не только Нового Завета, но и Библии. Она к тому же единственная апокалиптическая книга в новозаветном каноне. В ней описываются различные чудеса и катаклизмы, которые будут происходить в мире накануне Второго пришествия Иисуса Христа на землю. Поэтому слово «апокалипсис» нередко означает конец света или катастрофу планетарного масштаба.

Отталкиваясь от названия книги, большинство христианских писателей и историков религии и впрямь автором Откровения считают апостола Иоанна Богослова. В то же время ряд исследователей эту версию подвергают сомнению, поскольку манера изложения Откровения в значительной степени отличается от таковой Евангелия от Иоанна и его посланий. К тому же следует помнить, что среди апостолов было несколько Иоаннов, которые позднее стали фигурировать как одна личность.

Тем не менее архиепископ Аверкий (Таушев) (1906–1976) в своей работе «Апокалипсис, или Откровения святого Иоанна Богослова. История написания, правила для толкования и разбора текста» приводит ряд аргументов в пользу Иоанна Богослова как автора Откровения.

«1. Писатель Апокалипсиса называет себя “Иоанном” в самом начале, говоря, что ему было дано “Откровение Иисуса Христа” (1: 1). Приветствуя далее семь малоазийских церквей, он вновь называет себя “Иоанном” (1: 4). Далее он говорит о себе, опять называя себя “Иоанном”, что он был “на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа” (1: 9). Из Апостольской истории известно, что именно св. Иоанн Богослов подвергся заточению на о. Патмосе. И, наконец, заканчивая Апокалипсис, писатель снова называет себя “Иоанном” (22: 8)…

2. Вторым доказательством принадлежности Апокалипсиса Апостолу Иоанну Богослову служит сходство его с Евангелием и посланиями Иоанновыми не только по духу, но и по слогу, а особенно по некоторым характерным выражениям. Так, например, проповедь апостольская называется здесь “свидетельством” (1: 2–9; 20: 4 ср. Ин. 1: 7, 3: 11, 21: 24; 1 Ин. 5: 9—11). Господь Иисус Христос называется “Словом” (19: 13 ср. Ин. 1: 1—14 и 1 Ин. 1: 1) и “Агнцем” (5: 6 и 17: 14 ср. Ин. 1: 36)…

3. Все древние и более поздние святоотеческие свидетельства признают автором Апокалипсиса св. Иоанна Богослова. Ученик его св. Папий Иерапольский писателем Апокалипсиса называет “старца Иоанна”, каковым именем называет себя сам св. Апостол в своих посланиях (1 Ин. 1 и 3 Ин. 1). Важно свидетельство св. Иустина Мученика, ещё до своего обращения в христианство долго жившего в Ефесе, городе, где долго жил и почил великий Апостол.

Многие св. отцы приводят места из Апокалипсиса как из боговдохновенной книги, принадлежащей св. Иоанну Богослову. Таковы: св. Ириней Лионский, ученик св. Поликарпа Смирнского, ученика св. Иоанна Богослова, св. Ипполит, папа Римский, ученик Иринея, написавший даже апологию на Апокалипсис. Климент Александрийский, Тертуллиан и Ориген также признают св. Апостола Иоанна писателем Апокалипсиса. Равным образом убеждены в этом и преподобный Ефрем Сирин, Епифаний, Василий Великий, Иларий, Афанасий Великий, Григорий Богослов, Дидим, Амвросий, Августин, Иероним».

Но если авторство книги многими библеистами подвергается сомнению, то зато место написания Апокалипсиса особых споров среди экзегетов не вызывает, поскольку о нем свидетельствует сам автор: «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 1: 9).

Кроме места написания Иоанн называет также и день начала работы над Откровением. В 10-м стихе 1-й главы он пишет: «Я был в духе в день воскресный» (Откр. 1: 10). И тем не менее точное время написания Апокалипсиса ученые назвать не могут. Например, многие ранние христианские писатели датой создания Откровения называют конец I века. Так, Ириней Лионский, живший во втором веке, пишет: «Апокалипсис появился незадолго пред сим и почти в наше время, в конце царствования Домициана», то есть около 90-х годов н. э. Этой же точки зрения придерживаются и церковный историк Евсевий, и Климент Александрийский, и Ориген, и Иероним.

Однако после открытия сирского перевода Апокалипсиса, относящегося к VI веку, взгляды некоторых исследователей на время его написания изменились. Дело в том, что в этом тексте приводится имя Нерона, а не Домициана. Поэтому дату создания Откровения стали относить к периоду правления этого безумного императора, то есть к 60-м годам н. э. А христианский богослов Ипполит Римский (примерно 170–235 годы) считает, что и на Патмос Иоанна сослал Нерон.

Также и тот факт, что в Апокалипсисе встречается немало особенностей, свойственных еврейскому языку, указывает на его более раннее, по сравнению с четвертым Евангелием и посланиями св. Иоанна, происхождение. На основании этих и еще ряда данных появилась версия, что Откровение было написано в 68–69 годах н. э.

Если же говорить о содержании и стиле Откровения, то эта книга заметно отличается от других новозаветных текстов. Во-первых, тем, что многие события мировой истории: рождение антихриста, Второе Пришествие Христа, конец света, Страшный суд – открылись Иоанну в видениях. Во-вторых, в книге имеется немало аллегорических образов, которые в течение более девятнадцати столетий пытаются истолковать богословы: апокалипсические всадники, вавилонская блудница, Жена, облечённая в солнце, и другие. А поскольку образность и таинственность книги делает ее весьма сложной для понимания, поэтому и разнообразие ее толкований очень велико.

В одних предполагается, что все видения относятся к событиям I века, когда христиане подверглись гонениям римских властей. В других толкованиях делается упор на то, что все символы – это предвестники «последних времен», и в первую очередь – конца Света. Третья группа экзегетов считает, что в описываемых видениях в большей степени представлен нравственный, а не пророческий смысл. А аллегории применяются лишь для того, чтобы поразить сознание читателя невероятными образами.