Кроме того, Лука обильно цитирует «логии» – реальные или приписываемые Христу высказывания. И занимают они ни много ни мало, а пятую часть его произведения. Таким образом, признать книгу Луки его оригинальным творением довольно сложно.

По этой причине у исследователей и появились некоторые сомнения в том, что Лука – спутник и товарищ апостола Павла – действительно написал названное его именем Евангелие. Ведь тот Лука вряд ли нуждался в чужом материале, поскольку поддерживал близкие отношения с пропагандистами учения Христа, а также – со свидетелями Его жизни и деятельности.

Еще одна загадка Евангелия от Луки – рассказ о том, как двенадцатилетний Иисус оказался в Иерусалимском храме, где вел ученые споры со священниками. Ведь больше никто из евангелистов ни словом не обмолвился о детстве и юности Спасителя. Возникает предположение, что этот эпизод из жизни Христа им был неизвестен.

Особое место в Новом Завете занимает Евангелие от Иоанна. И прежде всего интерпретацией личности Христа и той миссии, которая возложена на Спасителя. Христос Иоанна – это практически полная противоположность Христа синоптиков: Марка, Матфея и Луки. Фактически книга Иоанна – самое оригинальное произведение из всех четырех Евангелий. Согласно Косидовскому, 92 процента текста этой книги принадлежат исключительно Иоанну, и только 8 процентов перекликаются с синоптиками.

Если Иисус синоптиков – личность вполне земная, то в трактовке Иоанна образ Христа почти призрачный, лишенный материальности, погруженный в пелену мистики. И связано это с тем, что именно такой образ должен доказать Божественное происхождение Христа, а также сыграть решающую роль в проповедовании конкретных богословских доктрин. Поэтому автор четвертого Евангелия, придерживаясь принятой концепции, почти не обращает внимания на исторические факты.

Зато в его книге множество загадочных выражений, значение которых порой довольно сложно расшифровать. Например, «Я свет миру», «Я дверь овцам», «Я есмь истинная виноградная лоза», «Я не от сего мира» и т. д. В Евангелии от Иоанна библеисты насчитали 120 таких словесных оборотов.

Безусловно, все эти метафоры вложены в уста Спасителя в первую очередь для того, чтобы еще рельефнее показать Его Божественность. То есть Евангелие от Иоанна – это не историческое повествование, а богословский трактат, изложенный в форме драматического рассказа о жизни, страстях и смерти Иисуса Христа.

Не менее существенным отличием четвертого Евангелия от книг других евангелистов является учение о «логосе», суть которого автор излагает в самом начале своего произведения.

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть… И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1: 1–3, 14). Нетрудно догадаться, что «слово», или «логос» – это Иисус Христос как олицетворение Бога.

Св. Иоанн Богослов на острове Патмос в пещере Апокалипсиса. Византийская миниатюра. XIII в.

Идея «логоса» – это исключительно новое понятие, появившееся в Новом Завете, и совершенно незнакомое синоптикам. Но создал эту философскую концепцию не Иоанн: ее творцами являются философы Древнего Востока, Греции и Рима.

Саму же идею отождествления Христа с «логосом» Иоанн, скорее всего, нашел в трудах крупнейшего еврейского мыслителя Филона Александрийского. В концепции Филона Бог – недоступная опытному познанию сущность или духовная сила, безличная и бестелесная. «Логос» же – это инструмент, с помощью которого Бог создает мир и этим миром управляет.

«Филон иногда персонифицирует “логос”, называя его “сыном божьим” или “первородным сыном бога”. Придав “логосу” характер своеобразной личности, Филон создал удобный трамплин, позволивший Иоанну продвинуться ещё дальше по этому пути. В четвертом Евангелии происходит уже полное отождествление “логоса” с Иисусом Христом как воплощением бога и одновременно сыном божьим. То, что у Филона носит характер абстрактного рассуждения или, если угодно, философской метафоры, обретает у Иоанна черты конкретного, единовременного исторического события: “логос” воплощается в сына нищего плотника из Назарета» (З. Косидовский. Сказания евангелистов. М., 1977).

Определенные споры вызывает и время написания Евангелия от Иоанна, хотя большинство исследователей придерживаются той точки зрения, что оно было создано между 95 и 100 годами. Впрочем, существует также предположение, что это произведение появилось даже прежде синоптических Евангелий. Дело в том, что в Евангелии от Иоанна имеются текстовые совпадения с кумранскими рукописями, которые стали доступны христианам, вероятно, раньше 73 года.

В 1920 году ученый из Оксфорда Бернард П. Гренфелл обнаружил в Египте фрагмент текста Евангелия от Иоанна на кусочке папируса, размером 64 на 89 миллиметров. На нем были нанесены пять стихов 18-й главы: 31–33 и 37–38. Именно этот фрагмент на сегодняшний день считается самым древним новозаветным текстом, датируемым примерно 130 годом. Это значит, что к этому времени Евангелие от Иоанна уже приобрело достаточно широкое распространение.

Много споров вызывает также авторство четвертого Евангелия. Причем мнения по данному вопросу расходятся до прямо противоположных. Так, ведущий богослов II века Ириней, засвидетельствовав, что текст своего Евангелия Лука составил из устных рассказов апостола Павла, далее пишет: «А после Иоанн, ученик Господа, возлежавший на Его груди, также издал Евангелие во время пребывания своего в Эфесе Асийском».

Приблизительно в те же годы епископ Антиохии Феофил тоже утверждал, что четвертое Евангелие написал апостол Иоанн. И эту же точку зрения примерно в 200 году удостоверил так называемый Мураториев Канон – датированный VII–VIII веками рукописный сборник латинских переводов самого раннего перечня книг Нового Завета.

Предполагается также, что Иоанн начал писать книгу в достаточно пожилом возрасте, поэтому память его была уже довольно слабая, и по этой причине он перепутал даты и очередность событий. Из-за возрастных особенностей памяти образ Христа ему тоже виделся, словно окутанный в дымку: бесплотный и окруженный нимбом Божественности.

Кроме того, автор Евангелия демонстрирует великолепное знание жизненного уклада и нравов евреев, а также топографии Палестины. И самое главное доказательство: судя по приводимым в Евангелии достаточно правдивым характеристикам апостолов, автор был с ними лично знаком.

Однако противников данной точки зрения эти доводы не убеждают. Так, если придерживаться версии, что четвертое Евангелие было написано в 95—100 годах, то на тот период предполагаемому автору – апостолу Иоанну – было 85–95 лет. Трудно поверить, что столь талантливое произведение вышло из-под пера примерно 90-летнего старика. Кроме того, некоторые историки высказывают версию, что апостол Иоанн вообще не дожил до глубокой старости.