процесса мира, который материалисты и дуалисты причисляют к функционалам материи. Реально объективность процесса мира однозначно обозначает направленность на мир и созидание всего сообщества. Процесс мира в качестве мощного рычага под эгидой глобализма обуславливает эту направленность. Действующее во Вселенной направленное равновесие непременно приводит к преобладанию процессов объективного структурирования над деструкцией, ореолов жизни над пропастью смерти.

В громадных масштабах Вселенной такая направленность действует во всех процессах существования сущего, в том числе в несправедливо ошельмованного и заклейменного позором мира глобализмом. Объективность это первейшее свойство самоорганизации — направленного равновесия развиваться и созидать. Тогда возникает необходимость привязки самого процесса мира к развитию сущего, в том числе человеческой цивилизации. Это важнейшее качество следует переводить в субъективную плоскость, имея в виду сообщество как частный вариант дискретного образования материальной Вселенной, которое не может не развиваться в мире и созидании.

Так диалектика процесса мира приводит к парадоксальному выводу основы всяческого существования в виде его принципиальной невозможности отрицания ни объективного. ни субъективного. Тогда закон объективного развития следовало бы переладить на закон развивающейся объективности. Если объективное развитие устанавливает процесс вне явления, отрывая объект от субъекта, то развивающаяся объективность ставит все на реальные "места". Развивающаяся объективность самооорганизации имеет место в субъективности как ее идеальная "часть" в общей целостности их сосуществования. Именно с нее "начинается" материализация и мир.

В субъективном плане такое "начало" действительно имеет место. Хотя в диалектике мира подобную роль исполняет известная "философская точка", за которой непосредственно следует материализация и дальнейшая структуризация. Процесс мира как реальный рычаг объективного глобализма передает сцепление целостности в субъективное действие. В этом ее онтологический смысл. В этом же отношении глубоко ошибаются новейшие элитарные сатанисты, пытаясь подменить объективность процесса мира своими субъективистскими навязчивыми, но несбыточными лжеидеями мирового господства, в том числе над всей духовной сферой человечества. Объективное не оторвать от мира и созидания.

Объективность процесса мира несомненна, она находится в диалектической связке с субъективным бытием, но чужда и чувствительна ко всяческим искажениям целостности с ним, в основном субъективистского толка. Всякое действительное конкретно, а значит, конечно. Недействительное неконкретно и не имеет ни начала, ни конца. Если нечто действительное существует, то только в диалектической связи с недействительным «ничто»? Таков принцип необходимости целостности для существования. Тогда само существование и конечно, и бесконечно. Исходя из такой концепции, действительная Вселенная (материальная) не может быть бесконечной. Вселенная недействительная ("темная") не может быть конечной. Но Вселенная, как сущее, существует в процессе существования с миром. То есть она направлена на действие в направлении объективности процесса мира. Этого никто не оспаривает. Значит, она конечна как нечто сущее (действительное), но бесконечна в процессе своего существования? Такова объективность процесса мира.

В таком случае Вселенная должна иметь и не иметь объективное начало лишь только в виде процесса мира… То есть материальная «часть» Вселенной постоянно образуется и становится в процессе материализации (существования). Но постоянно же идеализируется в процессе дематериализации. Нематериальная «часть» Вселенной не может иметь ни начала, ни конца? Это процесс объективного существования. Тогда началом Вселенной действительно должна служить точка «перехода» недействительного в действительное. А сам процесс материализации действительно мог иметь характер «Большого взрыва»? Так образуется объективность конца сущего? При субъективности начала?

Объективность мира присуща мышлению в личностных субъективностях. Хотя считается, что объективность мышления не присуща человеку. Субъективно-объективные концепции становления и существования процесса мира не рассматривают единство процессов и действительного, ведущих развитие. Единое начало это не свойство Вселенной. При этом сходны процессы, а не явления действительного, которые берутся к рассмотрению существования. Процессы самоорганизации объективны в принципе и имеют в своей основе направленное равновесие процесса мира.

Философы обычно считают, что диалектика может объяснить все, что угодно. Но это же должна делать философия вообще и ее «ветви». В том числе главная — онтология. Это наука о бытие, но не о сосуществовании, что свидетельствует лишь о материальном подходе к субъективности начала. Зачем вообще такое деление философий? Не целесообразней ли рассматривать сущее неотрывно от его развития? Хотя бы как целостность, которая только и имеет право на существование. Тогда это будет бытие сущего без разделения на «Бытие» и «Бытиё»? Не будет и соотнесение субъективности и объективности в виде начала и конца? Процесс мира не может быть субъективным, он объективен, но материализуется в рамках глобализма в субъективное в диалектическом сосуществовании с ним. Объективное бессмысленно отличать от субъективного, они тождественны в созидании. Объективность мира входит в субъективности, личностные, социальные и природную. Отсюда действует самоорганизация как объективное выражение процесса мира и созидания.

Объективность процесса мира это не "концепция истины, не зависящая от субъективности". Истина сама — процесс становления диалектической связки сущности и смысла. Объективность процесса мира есть истина существования бытия в согласии с самоорганизацией мироздания. Классический «основной вопрос философии» в соотнесении сущего и процесса существования (еще хуже: материи и сознания) не выдерживает никакой критики. Зачем их соотносить? Они должны быть связаны в виде процесса связи субъективного начала и объективного неначала? Такого, как процесс мира. Какая может быть связь между ними? Здесь снова и снова на арену выходит некое начало, хотя бы в виде сингулярности или вакуума? Каковы причины этой связи как начала? Это уже вопрос не онтологии и не космологии, а тем более не физики. Это вопрос объективности процесса мира и созидания.

Причина может быть одна: начало должно существовать в процессе, и оно не может не существовать? В противном случае рушится все мироздание и его миропонимание. Таким образом, основным вопросом философии становится необходимость связи при невозможности неразвития. Одно не может быть без другого — например, как философская точка или материя сами по себе. Так и начало как субъективность сущего, оно не может быть объективностью? Объективное начало в лице самоорганизации не может быть субъективным, оно выражает процесс мира и созидания.

Объективность мира выражает не "отношение к объекту (явлению) и его характеристикам, процессам как к независимому от воли и желания человека". Она выражает глобализм как необходимость диалектической связи с субъективным. Объективность процесса мира есть "часть" такой связи, "часть" глобализма, который требует мира. Объективно-субъективные сущности есть феноноумены. Они неразрывны, и только так могут существовать? В этом их тождественность, действительность и недействительность, начала и концы объективности процесса мира. Почему тождественности предшествует соотнесение? Потому что это лишь аффекты субъективности начала, будь то человек или нечто неживое. Процесс отождествляет и соотносит начала и концы? Отождествление уже разумеет отличие, и их не отделить как сущее от процесса существования, как начало от процесса развития его. Всякое