глобализмом, когда люди не могут понять и принять его в том виде, в котором его им преподносят. Чем больше ускоряется цивилизация в своем стремлении к материальному, тем больше вероятность поражения за счет ошибок в этой гонке наперегонки не с кем-нибудь, а с самой жизнью. Говорят, не так страшен черт, как его малюют. Все дело в том, кто малюет?..

Мироздание без глобализма идет прямиком в ад глобалистов и сатанистов. В ходе диалектического глобализма (а это комплекс процессов всеобщего взаимодействия) все более заостряется вопрос о методах регулирования возможных негативных последствий глобализации субъективного толка. Вопросы серьезные, они захватывают влияние на народы, этносы, уклады и на социальность в целом. Ответами заняты футурологи и культурологи, отчасти философы. Но найден ли ответ? Нет, он и не может быть найден, пока не будет ясное понимание принципов диалектики существования и понимания процессов диалектического глобализма в целом. Организация регулирования, отчасти, управления субъективными девиациями существования в условиях глобализма встают все резче и угрожают катастрофой во всех областях: в экономике, политике, культуре, образованию и так далее. Между тем, мироздание требует глобализма, то есть сосуществование мира и сообщества в согласии и созидании.

Существо мироздания — целостность объективного и субъективного. Глобализм обеспечивает это, глобалисты — нет, поскольку их идеи оторваны от мироздания… Почему? Разве корректно полагать, что виной здесь всемирная экспансия, западная цивилизация без учета внешней самоорганизации и всего диалектического глобализма. Международные корпорации, которые вершат нечистое и не богоугодное дело искажения объективного глобализма, это лишь пешки. Это убогие исполнители в руках могучих сил в лице точечного и структурного глобализма, который пока даже в ближней перспективе не учитывается. Уж они-то найдут средства побороть субъективный разброд среди людей, которые не хотят жить мирно. Вот только не было бы поздно.

Может оказаться так, что существование погрязнет в субъективном глобализме, ведь они до того тесно связаны между собой. Проблема становления, наряду с поляризацией, целостностью и направленным равновесием — центральная в диалектике существования; глобализм представляется обычно в субъективном отражении наблюдательно, как побочный несмысловой феномен. Хотя в диалектическом плане он почти тождественен существованию. Мироздание не может существовать без глобализма, который открывает и оживляет его систему сил и направленностей.

Диалектические каноны свидетельствуют: существование не может состояться без глобализма, в том числе объективного и субъективного. Более того, они тождественны в развитии сущего. Связь существования и глобализма очевидна, они находятся в диалектической связке и во многом являются синонимами. С другой стороны, существование само диалектически связало объективное и субъективное. Это и есть диалектический глобализм, когда без него, без материального интереса и духовного осознания его бессмысленно даже говорить о существовании сущего в целостности с процессом существования. В том числе, говорить о существовании человеческой цивилизации вне глобализма даже в случае целостности с личностями. Ей необходима и целостность с природой, и с Вселенной, материальной и нет. Тогда как винить происки некоторых, нарушающих заповеди жизни, если сами упускаем разумную развязку?..

Диалектика мира видит странный парадокс жизни: мироздание не может существовать с субъективистским глобализмом, хотя реально оно не может обходиться без диалектического глобализма. При этом понятно, что структура предполагаемой к наличию в современных странах "глубинной власти" не может не основываться на том, "что должно быть". Глубинная власть это объективная тенденция развития данного общества, его курс в ответ на объективное же требование самоорганизации — созидать. Как правило, она скрыта по причине процессного характера. а не конспирологии, как это обычно принято считать. Процессный характер проявляется лишь в виде частностей. Они обычно не позволяют верно судить об общем стремлении к тоталитаризму или мондиализму.

Глобализм требует мира не в угоду самому себе как выражение неких сумасбродных идей глобалистов или трансгуманистов. Он призван обеспечивать устойчивое и направленное на созидание существование мироздания. Когда люди поймут это, они смогут выйти на прямой путь сотрудничества с миром в согласии и целостности с ним без кризисов и войн, тем более без раздела мира. Когда наступает время ответа, поздно задавать вопросы, нужно действовать. Мироздание с глобализмом — это символ целостности сосуществования между сообществом и миром как согласием и созиданием. Важно уже теперь использовать информационные достижения для связи мироздания с глобализмом. Например, цифровизацию направлять на достойную замену бумажной вакханалии.

Мироздание не может существовать без мира и созидания, иначе человек остается обесчеловеченным и обесчещенным. Что представляют сбой современные международные корпорации, стремящиеся к мировой власти? Это ультраглобалисты или сатанисты? Нет же, это фиговый лист бессмертного существования мира. Он держится на силе финансов олигархического капитализма. Однако он обречен. поскольку недолог век бессмысленного существования мироздания вне глобализма — он довольно ограничен рамками разумных веяний. Например, современная пандемия коронавируса. Даже гипотетический приход к мировой власти с ее помощью не имеет перспектив развития — им некуда будет дальше развиваться и существовать. Режим падет, съев себя изнутри. Власть сама по себе уродлива и чрезмерна своим субъективизмом, отрицающим глобализм.

Следует винить не мироздание в том, что происходит в современном человеческом сообществе. Оно не может обходиться без глобализма. Следует винить, прежде всего сообщество, которое, не имея действенных социетальных структур и собственной субъективности, допускает его извращения в виде антигуманистических течений глобалистов и трансгуманистов. Налицо три движущих силы прогресса цивилизации: внешняя и внутренняя самоорганизация и материальный интерес. Они должны быть уравновешены, они будут уравновешены. На границе жизни и смерти мировые катаклизмы типа войн и пандемий человечество начинает осознавать свое истинное предназначение — созидать. Понимание смысла ведет к противодействию злу.

Новейший разлом эпох, о котором в последние годы стали говорить социологи и футуристы различных мастей, во многом связан с непринятием глобализма как процесса диалектического существования. Виной здесь процветающая до новейших времен истории человечества материалистическая экспликация на нашем бытие. Когда материальный интерес оказывается превыше всего, а душу загнали в мрачный угол ожидания нехорошей участи. При этом многие не видят по своему неразумию или не желают видеть осознанно его смысловое и аксиологическое функциональное значение для мироздания, которое не может обходиться без глобализма. Тем более, что мироздание — это живой организм, направляемый объективно, независимо от субъективной, а тем более субъективистской воли. Мироздание основано на глобализме развития и существования, оно требует мира и добьется его самостным путем.

6.6. Объективность процесса мира

Объективность это не "независимое от сознания существование". Поскольку оно в виде объекта не может существовать сама по себе, самостийно, без отрыва от субъекта. То есть — от того же сознания. Такие монистические издержки понятийного аппарата субъективности и объективности приводят к путанице в отношении