Так как, согласно кабале, все человеческие качества состоят из четырех первооснов, то в основе гордыни, по Бешту, лежит огонь — корень зла всех остальных качеств, в то время как скромность он, напротив, объявлял корнем всех добрых качеств, помогающим исправить дурные. И именно скромность и смирение, которые учат человека довольствоваться малым, помогают ему достичь «олам а-ба» — «мира грядущего».

На смирении гордыни основывает учение Бешта и силу молитвы: «Если человек взывает к Творцу, но остается без ответа, не дай Б-г, то причина этому — гордыня. Скромным же и смиренным Всевышний помогает еще прежде, чем они обратятся к нему, как сказано: „и смиренных духом спасает“ (Пс., 34:19)».

В скромности и смирении Бешт также видел источник истинного трепета перед Всевышним и мудрецами Торы, и основу подлинной праведности: «Праведник называется живым, ибо он осознает собственную незначительность»[208]. И чтобы не пробуждать в человеке гордыню, Бешт говорил, что если кому-то хочется похвалить человека, то более правильным в этом случае будет воздать хвалу Всевышнему, а если хочется высказать о недостатке ближнего (позлословить), то стоит прежде поискать этот недостаток у себя.

Однако вопрос вопросов заключается в том, насколько это осознание искренне. Бешт не раз обращал внимание, что у некоторых выдающихся знатоков Торы смирение было показным, и за ним пряталась гордыня: «Гордыня есть корень всех грехов. Поэтому ее сравнивают с закваской, от которой тесто раздувается. Однако у гордыни имеется еще одна сторона, а именно — ложная скромность. И это качество еще тяжелее исправить, чем саму гордыню. Ведь иногда человек молчит в ответ на оскорбления или прощает обидчика (что обычно считается проявлением скромности) только потому, что презирает его, считая себя гораздо выше, и не хочет снизойти до него. Или он просто притворяется скромником. И поскольку такая гордыня не видна со стороны, ее называют „квасное“»[209].

То, что для Бешта такая «скромность» и «святость» не имели ничего общего с подлинной праведностью, прекрасно иллюстрирует следующая история, записанная со слов р. Хаима Футерфаса[210]:

«В одном городе жил раввин, который вел отшельническую жизнь, был очень педантичен в соблюдении законов, а также постился и истязал свое тело. Он имел обыкновение поститься от субботы до субботы, и от этого очень ослаб телом.

Этот отшельник имел обыкновение накануне Субботы садиться на камень у входа в микву, и когда жители города выходили из миквы, они благословляли его: „Гут Шаббос!“ „Будьте здоровы, Ребе!“ „Живите долго!“ И тому подобное.

Однажды рассказали об этом Баал Шем Тову. Услыхав об этом праведнике, Баал Шем Тов сказал, чтобы убрали оттуда камень, на который садился отшельник в канун субботы по своему обыкновению.

Накануне следующей субботы так и сделали. Отшельник, прийдя к микве, повернулся туда и сюда, и когда увидел, что камень исчез и негде присесть, не оставалось у него выбора, кроме как повернуться и уйти назад.

В ту же неделю отшельник скончался.

Когда рассказали об этом Баал Шем Тову, он ответил: „Вся жизненная сила этого „отшельника“ приходила к нему не со стороны святости, а со стороны нечистоты. Он получал ее силу от того почета, который ему оказывали каждый раз накануне субботы, выражая признание и почитание за все его посты, самоистязания и великую „праведность““.

„Так как этот почет превратился в источник его жизни, в то, что поддерживало его существование, — завершил Баал Шем Тов, — то, когда забрали оттуда камень, и источник его жизненной силы, идущей от нечистоты, иссяк — этот человек сразу умер“»[211].

В будущем многим хасидским праведникам придется бороться с такой ложной скромностью — гордостью за то, что они такие праведные, скромные и смиренные. Но даже если скромность искренняя, но человек уж слишком увлекся развитием в себе этого качества, то, как и любое излишество, нарушение равновесия, она вредна:

И «Толдот Яаков-Йосеф» подчеркивает: «В смирении тоже иногда нужно искать золотую середину, и это необходимо для служения Всевышнему. Вот что слышал я от моего учителя (Бааль-Шем-Това): порой чрезмерная скромность приводит человека к тому, что именно из-за нее он отдаляется от служения Ему, Благословенному. Оттого, что он крайне незначителен в собственных глазах, не верит он, что его молитва и изучение Торы имеют влияние на все миры и даже ангелов мира питает сила его молитвы и изучения Торы.

Но если бы он верил в это, его служение Творцу было бы преисполнено радости и трепета от осознания того, как много зависит от него. И он взвешивал бы тогда каждое движение и каждое слово, дабы произнести его правильно»[212].

Сам Бешт, кстати, ложной скромностью не страдал. Широко известно его высказывание о том, что подобно 36 скрытым праведникам в мире есть и 36 праведников явных, и он — один из них.

А вот еще одно из многих высказываний Бешта на эту тему, донесенное до нас р. Яаковом-Йосефом из Полонного: «Однако бывает, что ложная скромность в конечном счете приводит к истинной скромности. Как я слышал (от своего учителя) на это намекает свойство пепла красной коровы делать ритуально нечистыми от соприкосновения с ним тех, кто до этого был чист; в то же время он очищает человека, который до этого находился в состоянии нечистоты. И тогда человек не только не подлежит наказанию — более того, как говорят мудрецы, он даже получает награду, хотя изначальные его намерения были не ради Небес, в конце концов он выработал правильные намерения».

* * *

— Как-то раз был Бешт в Немирове, — рассказывает «Шивхей Бешт». — Пошел Бешт из избы в пристройку, ошибся и попал в погреб. Вышел из погреба и велел проверить мезузы в доме. Кто-то спросил его: «Когда сбиваешься с пути, нужно ли каждый раз искать причину? Может быть, это случайно вышло. Ответил ему Бешт: „У меня случайностей не бывает!“. Следовательно, каждый человек должен верить в то, что любая вещь происходит по воле Божьей, а не сваливать все на случай»[213].

Одна из задач еврея, по Бешту, как раз и заключается в том, чтобы понять причинно-следственные связи всего, что с ним происходит; увидеть корень всех своих неприятностей в том, что в его жизни или служении Творцу имеется некий изъян, который следует исправить.

«Если один человек утверждает, что второй должен ему деньги, а тот это отрицает, то один из них наверняка лжет. Однако почему человека обвиняют напрасно, будь он истец или ответчик. Дело в