суеверия и верит в них; с другой стороны, по тому же самому оно без оглядки приводит своих последователей к крайнему пантеизму, к обожанию всего; магометанство санкционирует своим авторитетом все эти суеверные и предрассудочные мечты дервишей и прикрывает даже прямо противоположные Корану идеи дервишества. В этом убеждает нас все предыдущее.

Примечания

1. Аль-Фарез родился в Каире в 577 г. хиджры, а умер в 632 г. Диван его известен под заглавием «Таиадж». О суфиях см. Bibliotbeque orientale, par D’ Herbelot. Paris, p. 339. О Фариде Аттаре д’Эрбело замечает только, что он умер около 660 г. хиджры (Bibliotheque orientale, pg. 144), а о Шебистери, Низами он вовсе умалчивает. Другие же писатели, которых мне приходилось читать, как например, Толук, Уильям Джонс и др., упоминают только имена этих двух поэтов, полагая, что они известны всякому образованному европейцу. О Фирдоуси д’Эрбело говорит: «Это знаменитейший персидский поэт; его поэма под заглавием “Шахнаме”, т. е. “История”, или “Анналы персидских царей”, славится по всему востоку; умер он в 411 г. хиджры». См. Biblioth orint., pg. 347. Хафиз умер, по д’Эрбело, в 797 г. хиджры. Его произведения собраны после его смерти Сеид-Касымом Анвари в одну книгу, которая носит имя «Диван Ходжа Хафиз Ширази». За его возвышенную поэзию ему дали имя «Лисан аль-гаиб», что указывает на его мистический язык. См. Biblioth. orient., pg. 416. Саади, – по г. Холмогорову, – самый популярный и любимый дидактический персидский поэт. Он родился, по одним, – в 589 г. хиджры, а по д’Эрбело – в 571 г. хиджры, умер в 691 г. См. «Ученые записки Императорского Казанского университета», 1865 г., т. I. «Шейх Мослихуддин Саади Ширазский и его значение в истории персидской литературы» И.Н. Холмогорова, с. 528, 555. Biblioth. orient., д’Эрбело, 729 p. Сборников его произведений существует несколько; из них Тебрисский диван состоит: 1) из трактатов мистического и нравственного содержания; 2) Гюлистана (Цветника роз); 3) Бустана (Фруктового сада) и из 17 персидских арабских касыд и газелей. (Холмогоров, с. 588). Не менее славен, чем Саади, и мулла Джалаладдин Руми, основатель ордена Мехлеви, своим глубоко-поэтическим и мистическим диваном «Месневи Шериф» см. The Dervishes, or oriental Spiritualism. By John P. Brown, pg. 202. «Гюлистан» и «Кустам Саади» и «Месневи Шериф» Руми не раз были переводимы на европейские языки.

2. Касыдами называются стихотворения в 12—100 двустиший – род поэмы, а также оды.

3. Газели – небольшие стихотворения, состоящие из 7—12 и не более 19 двустиший и воспевающие любовь, веселье и вино как в общем, так и в мистическом смысле.

4. Так называются сборники всех произведений каждого известного мусульманского поэта.

5. Холмогоров, с. 528 и др.; Джон Браун, р. 350; Malcolm, History of Persia, t. 2, p. 539–542.

6. Холмогоров, с. 530; Malcolm, t. 2, p. 541.

7. Аль Газали родился в 450 г. хиджры, а умер в 505 г., по Шмёльдерсу.

8. Муджалису-ль-муслемин.

9. Рисаля.

10. Письма его о суфиях.

11. Первое – в переводе Шмёльдерса в его сочинении «Опыт о философских школах у арабов». Полный труд Ибн Хальдуна издан на французском языке с подстрочными примечаниями М. de Slane под заглавием «Les Prolégomenes d’Jbn Klialdoun, traduits en français et commentés, par M. de Slane 1863».

12. Первый том этого сочинения д’Оссона переведен и на русский язык еще в прошлом столетии, но описание дервишей находится во втором томе. В первом же томе, на с. 262 и 265, он говорит лишь о внешней жизни дервишей и об отношении к ним мусульманского народа – и то весьма мало.

13. Например, из «Гюлистана» Саади и др.

14. В прошлом же столетии касался дервишества и Людеке в своем сочинении «Beschreibung des Türkischen Roiches nach seiner Religions Staatverfassung in letzten Hälfte des achtzenten Jahrhunderts», 1780.

15. По-русски «Букет из восточной мистики со введением о мистике вообще и о восточной в частности – Толука». Этот труд издан был в 1825 г.

16. История Персии от самого раннего периода до настоящего времени. Лондон, 1815 г.

17. «История магометанства» Чарльза Милса.

18. Религия Мухаммеда. Ее внутреннее развитие и влияние на жизнь народов. Историческое рассуждение Деллингера.

19. The dervishes, or Oriental spiritualism. by John P. Broun. На седьмой странице он прямо говорит, что «до него еще никто не посвящал целой книги исключительно дервишам», а на с. 58 замечает, что он не знает, чтобы кто-либо до него специально писал об этих людях.

20. Preface. III—ІV.

21. Нравы и обычаи новейших египтян.

22. «Письма о Турции» Убисини, 1853 г. Судя по выдержкам Брауна из этого сочинения, автор его почти лучше всех понял характер основных идей, проникающих все дервишеское учреждение.

«Знание религии. Ислам по Корану, теоретическое учение и практика. 3-е издание.

23. Три года в Азии.

24. Турецкая империя в ее отношениях к христианству и цивилизации.

25. Chap. XII, р.р. 319–333.

26. Глава XII, с. 157–171.

27. Вамбери и в других своих трудах касается дервишей, напр. в «Путешествии по Средней Азии». М., 1867 г. и в «Истории Бохары, или Трансоксании», I и II т. в переводе Павловского, СПб., 1874 г. Но как там, так и здесь он делает лишь беглые заметки о дервишах и их влиянии на мусульманские народы и государства.

28. Народы Кавказа и их война за независимость против России.

29. Борьбу горцев с русскими Баденштедт описывает слишком пристрастно по отношению к горцам.

30. Энциклопедия, т. II, с. 88—103.

31. С. 181–189.

32. Сравните с тем, что говорится у Джона Брауна на с. 208–233.

33. Ср. у Джона Брауна на с. 334, 335–341—350.

34. С. 162–169.

35. В тексте указаны более или менее важные статьи в отношении к дервишам. Но в русской литературе встречаются еще незначительные беглые заметки о дервишах. Например, в сочинении Базили: «Босфор и новые очерки Константинополя» 1836 г. с. 139–223—224, ч. 2; «Сирия и Палестина под турецким правительством», его же, 1862 г., с. 160, ч. 2; в статье Смирнова «Турецкая цивилизация, ее школы, библиотеки, книжное дело» («Вестник Европы» за 1876 г. Август. С. 535, 639); в статье Ильина «Происхождение и характер ислама» (Казань, 1876 г., с. 86–87; в «Записях паломника», СПб., 1860, с. 258–259, и в нескольких небольших заметках, помещенных в «Туркестанских ведомостях» за 1873–1876 годы.

36. Les peuples de Caucaso et leur guerre d’independance contre Ia Russie, part II, p. 440–442.

37. «Русское слово», 1859 г. декабрь, с. 293. Кроме сочинений, по которым мне удалось ознакомиться с дервишеством, пособиями для правильного понимания характера восточных мусульманских народов и их домагометанских религий, служили следующие труды: упоминавшиеся уже в примечаниях сочинения гг. Вамбери и Базиля и сочинение Клотт-Бея «Египет в прежнем и нынешнем своем состоянии», перевод с французского Краевского, в двух томах, 1845 года; Histoire des Arabes, Par. I.A. Sedillot. Paris, 1854. Manuel