о том, что впервые Иисус завел с учениками разговор о том, что ему предстоит пройти через страдания, смерть и «в третий день воскреснуть», примерно за неделю до сцены «преображения» (Мр.8:31; Мф.16:21; Лк.9:22).

Мы же из этого текстологического факта можем сделать вывод о том, что примерно в это время и состоялись первые контакты Иисуса и Пилата. То есть, примерно за неделю до «преображения» план Пилата был представлен Иисусу, и после его недельного обдумывания, на следующей встрече с Пилатом, этот план был уже окончательно одобрен и приведен в действие.

Так что, на основе анализа этого текста, можно сказать, что знакомство Иисуса и Пилата состоялось, конечно, не в самом начале проповеднической деятельности Иисуса, но, все же, спустя сравнительно небольшой промежуток времени. Во всяком случае, в Евангелии от Луки сообщается о наличии в команде Иисуса такой придворной дамы, как Иоанна, в начале 8 главы, а вышеописанные события даются уже в середине следующей, 9 главы. А это означает, что эти два события — появление Иоанны в окружении Иисуса, и его знакомство с Пилатом, — по времени отстоят друг от друга сравнительно недалеко.

Таким образом, мы с вами получаем, пусть и приблизительное, но все-таки представление о том, когда могли познакомиться целитель и проповедник Иисус, и прокуратор Иудеи, эквит Понтий Пилат: где-то примерно в первой трети и едва ли позже первой половины времени служения Иисуса. И если его служение длилось (согласно синоптическим Евангелиям) один год, значит познакомиться с Пилатом он мог через четыре-шесть месяцев после своего выхода из пустынного отшельничества. Но еще раз хочу подчеркнуть — это лишь очень приблизительные прикидки, основанные на косвенных данных евангельских текстов…

Тем не менее, определившись, насколько возможно, с тем, когда могли познакомиться Иисус и Пилат, нам пора перейти и к самому главному вопросу: в чем же заключался тот «План Пилата», о котором здесь идет речь?

И тут надо сказать, что план этот, собственно, был отчасти кратко изложен Иисусом в его словах о том, что ему «много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Мр.8:31). Понятно, что речь при этом идет о том, что все это должно было быть инсценировано, за исключением, разумеется, уже «имевшейся в наличии» вполне реальной ненависти со стороны иудейских старейшин, первосвященников и книжников.

Почему я говорю о том, что в этих словах Иисуса план отражен лишь отчасти? Потому что, прошу обратить внимание, в них ничего не сказано о том, а что будет после того, как Иисус «воскреснет из мертвых». А ведь совершенно очевидно, что план должен был содержать и пункты о том, что будет после «воскресения». Но, судя по всему, для учеников все должно было быть, во-первых, «по-настоящему», без всяких инсценировок (Иисус «по-настоящему» казнен, «по-настоящему» умер и «мистически-чудесно» воскрес), а во-вторых — на этом «воскресении» история Иисуса для них должна была завершиться.

Как известно, после «воскресения» Иисус виделся с учениками уже лишь спорадически, всегда в обстановке глубокой секретности, никогда заранее не договариваясь о встречах, всегда появляясь совершенно неожиданно, неизвестно откуда приходя и неизвестно куда потом исчезая, хотя до этого они проводили вместе все 24 часа в сутки. А примерно через полтора месяца он и вовсе исчез из их поля зрения, что они объяснили его «вознесением на небо».

И вот все эти моменты: где и как он будет жить, с кем и как встречаться в первые полтора месяца после распятия и «воскресения», а главное — куда и как потом «исчезнет» и чем будет заниматься после «исчезновения», — все это, разумеется, тоже было частью плана Пилата. Но эта частью плана ученикам была уж и вовсе неведома.

Почему? Да потому, что для полного и гарантированного избавления от угрозы со стороны Иудейского религиозного истеблишмента Иисусу нужно было именно очень убедительно «умереть», чтобы полностью «исчезнуть» из жизни. Мертвого преследовать не станут.

Ну, а его сторонников? Как показала практика, двухмесячное отсутствие какой-либо активности с их стороны было расценено, по-видимому, как их нейтрализация, страсти поулеглись, так что когда ученики вновь стали проявлять активность, реакция на это была уж не столь острой.

От них, правда, попытались потребовать, чтобы они прекратили упоминать в своих выступлениях Иисуса, и однажды даже посадили в тюрьму, но… Но за учениками явно «приглядывали», так что из тюрьмы они были выведены неким «ангелом Господним», после чего некто Гамалиил (это имя стоит запомнить — с ним мы еще столкнемся в дальнейшем) выступил в Синедрионе с предложением «не педалировать» ситуацию.

Он напомнил всем о бывших ранее случаях, когда казнь предводителей различных групп приводила к тому, что последователи казненных лидеров довольно скоро рассеивались и сами, без дополнительных мер принуждения. Вот и в случае с последователями Иисуса, Гамалиил предложил оставить их на некоторое время в покое и посмотреть, как ситуация будет развиваться сама по себе.

Члены Синедриона последовали его рекомендации, ученики Иисуса, после символического наказания, были отпущены, и им была предоставлена свобода действий. И надо сказать, что Гамалиил оказался прав — ситуация, в итоге, полностью уладилась сама собой. Ученики, хотя и не рассеялись со временем и продолжили проповедовать веру в Иисуса, как в воскресшего из мертвых Мессию, тем не менее, всю богослужебную и практическую часть жизни своей общины полностью заключили в рамки традиционного Иудаизма, что вполне устроило Иерусалимские власти.

На всякие там «россказни» о «воскресшем Мессии» стали смотреть сквозь пальцы, поскольку они были уже мало опасны. Главное, что сам Иисус при этом нигде и никогда больше не появлялся, последователи его вели себя, как нормальные Иудеи, на устои «истинной веры» никоим образом не покушались, так что про «проблему Иисуса» можно было забыть.

И вот именно это «забыть» со стороны Иудейских религиозных властей и было одной из важнейших целей первой части плана Пилата! Той части, которая предусматривала, как мы видим, «исчезновение» Иисуса, тайное покровительство и защиту оставшихся без него учеников, а так же оказание им негласного содействия, по меньшей мере, на начальном этапе их дальнейшей деятельности.

Поэтому-то учеников совсем не посвятили не только во вторую часть плана, касавшуюся «пост-воскресной» судьбы Иисуса, но и в первую, «пред-воскресную» часть плана они, по сути, посвящены тоже не были. Не случайно Иисус, даже взяв с собой на встречу с Пилатом троих наиболее, по-видимому, доверенных учеников, тем не менее, к самой беседе их не допустил.

Ученикам просто было явлено, что Иисус имеет некую очень могущественную поддержку, а