[70]Икар (Ἴκαρος) — в древнегреческой мифологии сын Дедала и рабыни Навкраты, известный своей необычной смертью. Чтобы спастись с острова Крит от раздражённого Миноса, мастер Дедал сделал для себя и сына крылья, скреплённые воском, и настоятельно рекомендовал сыну не подниматься при полёте слишком высоко. Но уже во время перелёта в Элладу Икар настолько увлекся полётом, что забыл наставление отца и поднялся очень высоко, приблизившись слишком близко к Солнцу. Лучи Солнца растопили воск, в результате Икар упал и утонул в море, - прим.переводчика

[71]Фаэтон (Φαέθων, «блистающий», также Фаэфонт) — в древнегреческой мифологии — сын Гелиоса и Климены; либо сын Климена (сына Гелиоса) и океаниды Меропы.

Выпросил у своего отца Гелиоса позволение править солнечной колесницей, но его упряжка погубила его: кони неумелого возницы отклонились от правильного направления и приблизились к земле, отчего та загорелась. Гея взмолилась к Зевсу, и тот сразил Фаэтона перуно, и Фаэтон рухнул в Эридан и погиб. По другому сказанию, Зевс, чтобы потушить пожар, пустил потокии все смертные погибли, кроме Девкалиона и Пирры., прим.переводчика

[72]Interestingly, Hillman argues that man is essentially fragmentary and multi­ple, and that the Jungian goal of a restoration to a unitary self is an illusion. I should here note the Kabbalistic notion that theTikkunor restoration of the cosmos ends in the creation of multiplePartzufim,what amount to multiple "partial personalities" within an (ultimately) unified Godhead.

[73]Jung,Red Book,p. 317.

[74]id –психоаналитическийтермин,равнозначныйрусскоязычному«оно», -одинизэлементовличности в психоанализе; совокупность бессознательных процессов, противопоставляемых сознанию "Я"; "оно" есть часть личности, недоступная сознанию, вытесненная из сознания, стремящаяся к удовлетворению инстинктивных влечений, живущая согласно "принципу удовольствия",–прим. переводчика.

[75]Тамже.

[76]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW14,p. 8, note 26.

[77]Jung, "Commentary on 'The Secret of the Golden Flower,'" inAlchemical Studies, CW 13,§ 51, p. 36.

[78]Thomas Moore cited from Hillman,A Blue Fire,p. 36

[79]СG. Jung,Letters,2:34

[80]Zohar 1:18b; Sperling and Simon,The Zohar,1:79

[81]See Idel,Kabbalah: New Perspectives,p. 175.

[82]Там же,p.179

[83]Там жеp. 180.

[84]Т.е. соответствуют обратной стороне высшего мира Ацилут, - прим.переводчика

[85]Wolfgang Giegerich, "The End of Meaning and the Birth of Man: An Essay about die State Reached in the History of Consciousness and an Analysis of C. G.Jung's Psychology Project,"Journal ofJungian Theory and Practice 61 (2004): 1-65; Wolfgang Giegerich,The Soul's Logical Life(3rd rev.ed.; Frankfurt am Main: Peter Lang, 2002).

[86]Claude Levi-Strauss, "The Structure of Myth," inStructural Anthropology,trans. Claire Jacobson and Brooke Grundfest (New York: Allen Lane, 1958).

[87]Dennis McCort,Going beyond the Pairs(Albany, NY: State University of New York Press, 2001), p. 5.

[88]Scholem,Origins of the Kabbalah,pp. 441-442.

[89]Schneur Zalman,Likutei Torah, Devarim,fol. 83a (Brooklyn, NY: 1979).

[90]Quoted in Elior,The Paradoxical Ascent to God,p. 64.

[91]Я должен здесь предостеречь читателя, указав, что по моему мнению эти преобразования не исчерпывают символ в полной мере. Обэтом вопросе см. S. Drob, "Giegerich and the Traditions: Notes on Reason, Mythology, Psychology, and Religion,"Jour­nal of Jungian Theory and Practice 712(2005): 61-73.