Каббалисты, а затем и хасидим считали, что каждый человек содержит в себе искры божественного света, которые пленены в скорлупеклиппот. Эти искры освобождаются, если человек достигает цели своей души. Параллели с психотерапевтическим процессом очевидны . Сам Юнг предположил, что "искры" представляют собой аспекты коллективного бессознательного, и остается лишь небольшой шаг, чтобы истолковать плененные искры как невротические комплексы, препятствующие полной реализации человеческого потенциала, которые должны быть высвобождены в ходе терапевтического процесса и процесса индивидуации. Однако, для каббалистов и хасидим возвышение искр не только личное дело. Психэ, как утверждал Джеймс Хиллман , находится также и в мире, и процесс терапии (тиккун) является неполным, если остается исключительно на личном уровне.

Для еврейских мистиков божественные искры (плененные клиппот) происходят из десятисфирот, каждая из которых иллюстрирует божественную ценность. Таким образом, процессытиккун ха-олами возвышения искр представляют реализацию интеллектуальных, духовных, и этических ценностей в каждый момент жизни. Преследование этих ценностей составляет архетипическую форму этического сознания, а также смысл человеческого существования и совершенное завершение Бога и сотворения.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Психологическая интерпретация лурианской теософии, которую я предложил в этой главе, должна скорее навести на размышления, нежели претендовать на полноту. Подобно Фрейду, увидевшему золото на страницах перевода Хайиима Блоха сочинений Виталя[114], читатель может быть удивлен степенью соответствия лурианских символов (например, парцуфим) и различных понятий психологии К. Г. Юнга. Я продолжаю утверждать в этой книге, что это не случайно, поскольку алхимические тексты, на которые Юнг поставил, как на якорь свою архетипическую психологию, были сами по себе наполнены каббалистическими идеями. Независимо от этого, каббала может предстать для архетипической психологии как чрезвычайно богатый символический и теоретический источник. С другой стороны, юнгианская мысль может помочь осмыслить значение каббалы с психологической точки зрения. Ни в коем случае не исчерпывая значение лурианскй каббалы, психологическая интерпретация ее мифов и символов может обеспечить современный подход к пониманию еврейского мистицизма и еврейского динамического взгляда на развитие и структуру человеческого разума.

[1]См. C. G. Jung, "Archaic Man," inCivilization in Transition,CW10, pp. 50-73; "Psychology and Religion," inPsychology and Religion: West and East, CW 11,pp. 3-105; "The Undiscovered Self," inCivilization in Transition, CW10, pp. 245-305. Also, Erich Neumann,The Origins and History of Consciousness,trans. R. F. C. Hull (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1970), and Robert A. Segal,The Gnostic Jung(Princeton, NJ: Prince­ton University Press, 1992), esp. pp. 11-19.

[2]ПоследующуюдискуссиюсмотритевмоейработеKabbal­istic Metaphors(Northvale, NJ: Jason Axonson, 2000), pp. 310-313.

[3]See Moshe Idel,Kabbalah: New Perspectives(New Haven: Yale University Press, 1988), pp. 146-153, and "Psychologization of Theosophy in Kabbal-lah and Hasidism," in hisHasidism, Between Ecstasy and Magic(Albany: State University of New York Press, 1995), pp. 227-238.

[4]Gershom Scholem,Origins of the Kabbalah,trans. R. J. Zwi Werblowsky (1962; Princeton, NJ: Princeton University Press, 1987), p. 95.

[5]Idel,Kabbalah,p. 146.

[6]Там же,p. 147.

[7]Там же,p. 176

[8]Chayyim Vital,Sefer Etz Chayyim(Tel Aviv: 1960), 1.2.

[9]Rabbi Jacob Joseph of Polonnoye,Toldot Ya'akov Yoseph,fol. 86a, quoted and translated in Idel,Kabbalah,p. 150.

[10]Rabbi Levi Yitzhak ofBeidichov, Kedushat Levi, Bo, p.108, trans. A. Kaplan inChasidic Masters(New York: Maznaim, 1984), p. 78.

[11]Rabbi Yehoshua Heschel,Ohev Yisrael,Va Yetze 15b, trans. A. Kaplan inChasidic Masters,p. 150.

[12]Тамже.

[13]Maggid, Dov Baer of Mezrich,Or ha-Emet(Light of Truth), fol. 36c-d, quoted and translated in Idel,Kabbalah,p. 15.

[14]"An Eightieth Birthday Interview," inC. G. Jung Speaking,ed. W. McGuire and R. F. C. Hull (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1977), pp. 271-272.

[15]Rifka Schatz Uffenheimer,Hasidism as Mysticism(Princeton, NJ: Princeton University Press, 1993), p. 207.

[16]Ibid.Also see Rabbi Schneur Zalman's commentary inLikutei Amarim-Tanya,bi-lingual edition (Brooklyn: Kehot Publication Society, 1981), chap. 36, p. 163.