(22) Поднятие искр:лурианское понятие "возвышения искр" в психологическом отношении эквивалентно психотерапевтическому процессу поднятия бессознательного содержания на уровень сознания, или возможно объединению отчуждаемых и изолированных комплексов в гармонию с Самостью. Другие могут связать лурианскую метафору"извлечения" (бирур) с освобождением плененного божественного света из темных раковин Другой Стороны с расширением психотерапевтической этики вне человека к миру в целом.

(23) Воссоединение Мужчины и Женщины: Поднятие искр имеет не только последствие повторного объединения мужских и женских аспектов божественного (и человеческого)психэ, но и согласования всех прочих противоречийпсихэ. Как мы убедились ранее, для Юнга, такое объединение - самый важный психотерапевтический принцип. Достиг полной индивидуации лишь тот, кто, видя разнообразие, дисгармонию, и конфликтпребывает на таком уровне бытия, чтобы испытать вместо этого гармонию во всех ее разнообразных выражениях и проявлениях.

(24) Теургия:Способствуя становлениютиккунна земле человечество фактически влияет и восстанавливает высшие сферы.

Каббалисты применяли множество метафор, описывающих влияние, которое человечество оказывает на духовные сферы. Согласно рабби Мейр ибн Габбаю, Бог походит на тень человеческой руки, которая вынуждена точно отразить изменения вследствие действий этой руки[81], Ибн Габбай вводит еще один образ, - "акустический резонанс,", в котором звучание одной скрипки (человечества) заставляет вторую скрипку (Бога) резонировать в благом[82]магическом влиянии, что может быть использовано во благо или во зло. Согласно одному неизвестному каббалисту, "человек составлен из всех духовных единиц, тот, кто убивает человека, приуменьшает структурусфирот"[83].

Сторонники лурианской системы придерживаются той точки зрения, что деятельность человека может воздействовать на божественный Эрос, способствуя восстановлению всех миров. Например, согласно Виталю, мистическая тайна библейского стиха "три раза каждый год все ваши мужчины будут замечены в Иерусалиме" подразумевает тот факт, что присутствие мужчин (а не женщин) в Иерусалиме на праздниках Песах, Шавуот и Суккот призвано вызвать объединение мужского (представленным евреями мужского пола) и женского аспектов Божественности.

В психологическом отношении мы могли бы интерпретировать понятиетеургиикак признание того факта, что поведение человека может воздействовать на разум коллективного и личного бессознательного. Подобная концепция отражена в восточном понятии Карма, подразумевающем веру в то, что все действия человека имеют свое влияние на будущий статус и перемены в его душе и душе мира. С точки зрения юнгианской психологии, личное и коллективное бессознательное также может влиять на сознательное поведение человека, а изменение в сознании может воздействовать на

глубинные слои нашего личногопсихэ, и даже (например, с помощью величайших произведений искусства) на коллективноепсихэ.

Божественное предназначение человека состоит в том, чтобы возвысить искры, упавшие в мир и в его душу, и выпустить часть божественного света, заключенного в пленклиппот. Возвышая искры божественного света, человечество выполняет свою роль втиккун ха-олам, восстановлении мира. Когда все уровни космоса восстановлены и исправлены, Божественность представлена во всей своей полноте.

Возвышение искр и процесстиккун ха-оламэквивалентен согласованию эго с архетипами коллективного бессознательного. Но это ни в коем случае не означает возвращения к изначальному бессознательному состоянию, мир послетиккун- не мир до сотворения. Мир послетиккун- мир, где единство Бога осознано посредством сотворения. Точно так же психическое состояние после восстановления включает диалектический союз бессознательного с сознанием, и эго с "Самостью". Эго не избегает несовершенного мира (как в гностицизме и различных формах мистицизма), - вместо этого оно преобразовано вместе с ним. Как мы видим, все уровни личности, от глубинных аспектов бессознательного поднимаютсяк осознанию, в идеале они объединены и согласованны.

(25) Предел усилий человечества:Человечество не может собственными усилиями, исправить все павшие искры света, а только лишь те, которые находятся в высшем слое сферы зла[84]. Их называютклиппот нога(сияющиеклиппот). Только через большую любовь (ахава рабба), и милость можно искупить некоторые низшие искры.

Бессознательное не полностью доступно для человека. Даже личное бессознательное не может быть полностью искуплено и восстановлено. Определенное подавление, как говорил Фрейд, формирует основу цивилизации и не должно быть исправлено обычными людьми. Возможно, оно может быть исправлено только такими людьми, как Фрейд или Юнг, которые преобразовали бы самуцивилизацию.

АРХЕТИПИЧЕСКИЕ ФОРМЫ СОЗНАНИЯ

В то время как эволюция психэ, которую мы увидели в лурианской системе, предоставляет нам очень полезный психологический эквивалент, с помощью которого можно понимать лурианскую теософию, это не единственный подход к изучению архетипического богатства каббалистических понятий, потому как эти символы отражают переживания, отличные от наших общепринятых психологических схем и терминов. Толкование каббалистических символов никогда могут быть ничем иным, кроме как очередным соотнесением символов и их интерпретаций друг с другом, и эти соотнесения и соответствия потенциально бесконечны. Они показывают, насколько все еще смутно отражено то, что должно считаться калейдоскопической взаимосвязью между каббалистическими метафорами и языком нашегопсихэ.

В следующих разделах, вместо того, чтобы сравнивать лурианские идеи с определенными психологическими структурами и процессами, я разовью понятие о том, что каждый из этих символов подразумевает и находится в процессе архетипического развития в сознании и этике, который влияет на взаимоотношения человека с самим собой, другими людьми и миром.

Coincidentia Oppositorum

Вольфганг Гигерич предположил, что с переходом к современности, мифологические символы просто перестанут интерпретироваться, - они, вероятно, будут рационализированы и переведены в психологические идеи, но, скорее всего будут преобразованы или "выродятся"[85]. Диалектический взгляд Гигерича на сознание[86]напоминает мысль французского антрополога Клода Леви-Стросса, который считал, что, так как все культуры собирают мысль и знание в противоположные полюсы, они нуждаются в том, чтобы миф и символы разрешили эти конфликты. Леви Стросс пишет, что миф "содержит в себе логическую модель, способную к преодолению противоречий"[87]. Для Леви Стросса мысль Гигерича о вырождении символа в эру современности фактически свойственна изначальной цели самого символа. Деннис Маккорт в своей книге «Выход за пределы двойственности» утверждает, что диалектическая мысль и опыт, воплощенный в объединении противоположностей, являются основным архетипом (или, словами Маккорта,метаархетипом,) урегулирующим различия и противоречия, созданные языком, и тем самым обнародующим универсальный принцип или "ничто", что делает все возможным[88]. Мы должны вспомнить, что для Юнга "Самость" есть результат coincidentia oppositorum, и что согласование противоположностей - необходимый этап психотерапии. Каббалисты понимали согласование и объединение противоположностей как важнейшую функцию их символов; как мы говорили ранее, в тринадцатом веке Каббалист Азраил из Жероны объявил, чтоЭйн соф- "союз всех противоречий" и поэтому "общий корень и веры и неверия. "[89]Далее, в восемнадцатом и начале девятнадцатого века школа Хабад (любавический хасидизм), считала совпадение противоположностей одним из главных, если не фундаментальным учением лурианской каббалы. Для примера, реббе Шнеур Залман из Ляд (1745-1813), говорит о смешении двух перспектив, земной, в которой этот мир содержит бытие и истину, и небесной – иллюзию и благочестие, и после смерти перспективы меняются местами[90]. Один из учеников Залмана Аарон ха-Леви из Староселья(1766-1828), считал, что "открытие сути чего-либо возможно только через его противоположность"[91].