всеобъемлющей границы Алы, панийские картографы пребывали в уверенности, что рубежи их сакрального мира Ман (Мана) на юге простирались до «Небесных» гор Западных Саян («Ког мен» – небесный Мен), на юго-западе достигали хр. Чулыш Ман (по р. Чулышман) и Телецкого озера, т. е. гор Алтая – 5). Позже священная земля Ман или Мана известна по др. – тюр. письменности как Ког Мен жир – Киргизская страна.

На западе границы этой страны могли проходить по всему хр. Абаканское – 9), где с высоты почти 2 тыс. м. берет свое начало не только Б. Абакан, но и легендарная р. Мрассу (Мар/раса). В отличие от более «верхней» р. Бии – одного из главных притоков Оби, менее полноводная р. Мрассу, по мнению древних, и есть главный исток реки Обь (Умар или Ямар, т. е. великий Мар). Позже древние булгары именуют ее рекой Бойгал – «большая рыба».

Эта река, названная индоевропейскими племенами Марой (Змеиная река) или просто Расой (вода), имела не только сакральное, но и стратегическое значение при определении границ между враждующими племенами. Эти европеоидные племена – степные кочевники Обь-Чулымья, коих мы причислили к андроновской культуре, в поисках добычи кузнецкого металла, золота и рабов доходили до запретной р. Расы (Мрассу). Далее их путь пролегал по р. Томи до самой Валы – «пещерной» страны в Алатау. Следы их незначительного присутствия в этих краях подтверждены археологическими находками.

Как мы помним из предыдущих строк, окуневцы-паны, под натиском усилившихся праарийских степных кочевников Запада, были вынуждены «подниматься…как можно дальше» от Минусинской котловины (см. карта-схема № 11–10) в горные районы Саяно-Алтая.

«Подальше убирайтесь прочь отсюда, Пани!

Поднимайтесь, Пани, как можно дальше!

Пусть выйдут коровы, меняя (свое место) в соответствии с законом».

Окуневцы стали продвигаться под давлением этих новых пришельцев на восток и юг, т. е. в горы Восточных и Западных Саян. После упорных боев с андроновцами индоевропейской группы эти племена обосновались в горных районах Саяно-Алтая.

Очевидно, большая часть местного населения пан, говорившая на разных диалектах древнетюркско-угорских языков того времени, сильно отдалилась от обычных тюркских норм.

Как мы выяснили выше, от этих групп (общин) древнейших племен «паны» и происходят тюркоязычные табаны (люди гор) и даваны от Южной Сибири до Урала, далее до Средней Азии и Восточной Европы. Мы предположили, что загадочные яваны от Древней Индии до Малой Азии так же могут восходить к некогда общим тюркско-индоевропейским корням из далекой Сибири. Вероятно, далекие предки табанов, даванов или яванов могли проживать в системе гор Табын Толагай, Табын-Богда-ола (монг.) или Таван Богд уул («пять божественных гор») на Ю-В Алтае, на границе России, Монголии и Китая. Значит, более отдаленные горы Алтая и Монголии под названием «Табан» (Табын, Таван) находились вне «пещерной» обители народа пан.

После того как мы рассмотрели верхний ярус панно, определив его как верхний (небесный) мир, мы переходим анализу среднего яруса – «земного».

Анализ среднего яруса карты – «пещерной» страны народа пан/пани

Важную информацию об этнической принадлежности народа пани, о географии их обитания, а также о возможных землях сибирских ариев (см. № 14) несут в себе не только ранние мифологические представления «Ригведы», но и рассматриваемая нами карта. Горная местность Вала, где осело «демонское» племя пани, как раз и находится за Расой. Как мы уже предположили выше, речь может идти о сакральной реке Мар/рас/су в предгорьях Западного Алатау (см. карта-схема № 11–12).

Опять-таки, если верить нашей карте, эти враждебные племена должны быть соотнесены с известной науке археологическими (окуневско-андроновской) культурами, хронологически близкими ко времени создания «Ригведы» (1500 гг. до н. э.).

Вполне может быть, что граница «пещерных демонов» – пани – проходила далее от верхнего течения р. Мрассу (Раса) до верхнего течения р. Томи (по землям Кемеровской области). Далее вдоль горных хребтов Кузнецкого Алатау, где их «алпы закрыли землю от солнца стеной» до самых верховьев р. Чулым.

Древние тексты «Ригведы» упоминают о тех реках как священных коровах, истоки которых теряются в далеком прошлом Саяно-Алтая. Они и образуют важнейшие составные элементы при картографировании народом пан.

Берущая свое начало в горах Абаканского хребта – 9), далее протекая вдоль этого хребта, р. Мрассу катит свои воды по западной стороне Алатау – 12) в направлении обь-чулымских ариев.

Главное внимание пани обращали в первую очередь на окружающий их конкретный ландшафт, приписывая ему мифические характеристики. Скорей всего, по мнению создателей карты, Абаканский хребет горы Алатау (правая часть среднего яруса панно, см. 9) и 12), могла представляться неким рубежом или стеной «пещерной» родины. В этом смысле эта горная стена как бы ограничивает мистическим образом общение с враждебным «степным» миром андроновских ариев.

При определении горной обители Алы (позже Валы) с сакральной землей Ман внутри, ее западная граница вполне могла проходить по реке Раса (Мрассу).

В предгорьях Кузнецкого Алатау – 12), начиная с хр. Абаканский – 9), находятся около двадцати рек на «Раса» со значением «река» или «вода». Гидронимы на «расу» ныне относятся к «терминам неизвестного происхождения». Если такого названия нет в местных языках (кетском, самодийском и тюркском), значит, данный термин могли привнести с Запада индоевропейские андроновцы.

Для «западников» Раса была той самой речной границей (см. «расн» – веревка из конского волоса, «вала» – конский волос) на пути в Валу (пещеру), связывающей восход и закат солнца, т. е. в страну мертвых и бессмертия. Эту страну мы знаем из предыдущих строк как Ману (Мöнi, Мен-су). Сибирскими ариями, еще до миграции в Индию из Обь-Чулымья, и были созданы этногеографические топоники и гидронимы на «расу». Они также могли написать различные легенды и мифы в виде гимнов Ригведы про обитателей бассейна этой реки. Древние сибирские верования как окуневцев, так и андроновцев во многом соединены с этой мистической рекой.

Вполне может статься, изображение перевернутой собаки (см. 11) – это ведийская Сарама подземного мира, божество-перевозчик душ в потусторонний мир.

По представлению окуневских пани река Мар/раса (по иран. Змея-река) или все эти значения «расы» так или иначе соотносились с географическим расположением змеевидной Валы (Алы), которая подобно веревке как бы связывает или делит мир на две половины: на Запад (закат) и Восток (восход солнца).

Глубокий смысл названия «Мрассу» (Марассу) хорошо отражается в этимологической связи со словами mar или marici (сан) – лучи света, или от самого восходящего солнце (сан. maricin – солнце). По алтайской легенде, река Марасес (Мрассу) рождена от лучей света. В Ведах есть упоминание о Ашвинах, которых приглашают на питье сомы из восточного царства Турваши «на быстроходной колеснице с первыми