А что же с другим гидронимом Енисея, т. е. «Хем» или «Ким»? Для той ветви андроновских индоевропейцев, которая мигрировала из сибирской Маны, именно Манью (Ариман) стал родителем «змея рыжеватого», явившегося причиной создания hima – холода и зимы на их былой родине. Мы знаем этого «рыжего» Змея под индийским именем Вала или древнетюркским Ала – Красный Змей. Мы также предположили, что кимеры («полукровные» киммерийцы, схожие со скифами) некогда вышли из холодной и «печальной области». Холодные сибирские реки, такие как Енисей, – Ким, Каа-Хем, Кем или Малый Кем чуг и Большой Кем чуг вполне согласуются с hima (сан.) – холод, зима. Сравните, Himaalaya (hima-aalaya) – букв. «обитель холода», т. е. Гималаи (см. гл. «Нижний мир андроновских поселений»).

Кроме личины «Енисей» в верхней части также изображены другие личины в виде истоков рек и лунки – некие озера. Напомним, древний картограф поместил верхний небесный мир Ког Мен поверх трещины, образуя достаточно стройную картину по горизонтальной линии Западных Саян до гор Алтая. Вернее, начиная от личины «Енисей» до личины «Обь» (указан на правой верхней части как Телецкое озеро) легко отыскиваются другие личины с озерами и притоками.

У подножья Алтая и там, где берут свои начала хребты Западных Саян, расположилось священное озеро Телецкое (см. карта-схема № 11, между хребтом Алтая – 5) и рекой Большой Абакан – 8). Здесь рога личины «оз. Телецкое» показаны линиями, что соответствует двум рекам: Чулышман (слева со стороны зрителя) и Башкаус (справа). О третьей (средней) линии читайте ниже.

На стыке границ современных республик Хакасии, Алтая и Тувы находится западная часть Саян, где в многочисленных ложбинах и низинах талый снег образует предгорные озера. Из этих речек, озер и создаются реки Большой Абакан (см. карта-схема№ 11, личина «Устье» – 8) с рожками-притоками: р. Она и сам Большой Абакан) и Обь (на карте показан на верхнем правом углу, имеет притоки: Чулышман – левый рожок личины и Башкаус – правый рожок).

Чуть выше и слева рожка этой личины (см. оз. Телецкое) можно увидеть кружочек, а рядом точки, символизирующие горные озера. Подобные точки (лунки) передают истоки горных речек, а кружочек, синонимичный этим озерам, является схематичным изображением озера Джулукуль. Возможно, кружочком (оз. Джулукуль) картографы обозначили главный источник р. Чулышман, а может быть, и сам исток р. Обь. Таким объяснениям расположения точек вполне соответствует местонахождение верхнего течения реки Чулышман, подпитываемой этими озерами. Видимо, наши предки решили отметить их точками (лунками) чуть выше оз. Телецкое, но ближе к западным отрогам хребтов Саян.

А вот самое большое озеро Джулукуль – главный исток р. Чулышман – было решено отметить кружочком. На наш взгляд, этим значком могло быть обозначено соседнее с Джулукулем озеро Хиндиктиг-Холь, так как своими очертаниями этот крупный водоем с сушей или островком внутри 7–8 км в длину больше напоминает форму водного кольца, чем сплошное озеро. Образуясь слиянием двух рек (Чулышман и Башкаус) в озере Телецкое берет начало полноводная р. Бия – один из главных притоков р. Оби. У личины «оз. Телецкое» имеется «борода» – географическое указание на исток этой реки.

Между двумя реками Чулышманом и Башкаус находится так называемое Улаганское плато, знаменитое Пазырыкскими курганами алтайских скифов. Эту сакральную местность, известную еще до скифских времен, было решено поместить на карте между рогами личины (Чулышманом и Башкаусом) в виде ваджры – символа божественного Умара, т. е. Оби. Следовательно, данное изображение личины можно отождествить с «головой» Умара, т. е. истоком реки Оби. Может быть, не случайно один из притоков (левый рог головы) носит название Башкаус – голова реки, а в устье этих рек (на карте между рогами, где ваджра) находится гора Кызылгах Бажи.

Нет никакого сомнения, из этих бесчисленных горных речек и озер, включая само озеро Телецкое и р. Бию (исток показан «бородой»), и берет свое начало Великая Обь.

Вдоль двух притоков р. Чулышман и р. Башкаус, впадающих в озеро Телецкое, протянулась древнейшая Чуйская тропа в сторону Монголии. На карте есть географическая определенность: эта тропа проходит через перевал Дурбэт-Даба, что подтверждается изображением спешившегося наездника (в верхнем правом углу панно). Рядом с фигурой человека мы видим некое мифическое животное – фантастического коня с головой, увенчанной мордой птицы или ярусными, расположенными одна над другой, треугольными головами. Создателями этого существа (коня-птицы) могли быть паны или табаны – далекие предшественники пазырыкцев, проживавшие в Горном Алтае в VIII–VI вв. до н. э. Его образ стал эмблемой, символом пазырыкской культуры. Хотя вполне допустимо, что так было не весь период существования пазырыкской культуры и не на всей территории ее распространения.

В книге Н. В. Посольмака «Стерегущие золото грифы» (Новосибирск, 1994) дана в какой-то мере характеристика этого мифического коня-птицы как реального коня с маскировкой: «Другой мифический сюжет может быть связан с тем, что пазырыкские грифоны гривой и челкой, моделировкой шеи очень напоминают коней с птичьей мордой.

Возможно, этот синкретический образ и возник от слияния образа коня и птицы (орла-беркута). Изображения коне-грифонов встречаются очень редко: известно всего четыре фигурки из Туэктинского кургана. Это как бы вариация на тему алтайского грифона, когда образ еще не канонизировался, существовала только идея фантастического слияния образов двух существ – коня и птицы…Другой вариант коня-грифона – существа с телом копытного и мордой птицы – представлен в татуировке на теле мужчины из 2-го Пазырыкского кургана и вырезан на деревянной пластине из Катандинского кургана.

<…> Неудивительно, что пазырыкцы пытались придать похожий вид коням, сопровождавшим знатных погребенных, с помощью различного рода сложных масок и приставленных рогов оленя или чаще козерога. Как считалось, благодаря этим фантастическим существам, которыми становились „замаскированные“ кони, умерший мог скорее попасть на „небесные пастбища“, находившиеся где-то высоко на заоблачных, недоступных человеку вершинах гор. Образ этого синкретического существа (мифического орла или грифона) осенял все стороны жизни пазырыкцев: он присутствовал на одежде, оружии, конской упряжи, сосудах, украшениях.

<…> Вероятно, считалось, что ими был населен мир мертвых, поэтому, чтобы попасть туда, умершим „помогали“ многочисленные изображения грифонов на погребальной утвари… На „небесные“ пастбища, в кочевнический „рай“ отправлялись после смерти пазырыкцы».

Другая тропа была проложена по хр. Сайлыг-Хем (пер. Саянский или «сотовый»), по которой проходит автотрасса «Абакан – Ак Довурак».

Как известно, вторым главным притоком р. Оби, кроме р. Бии, считается р. Катунь. Отсутствие р. Катуни на карте вряд ли можно понимать слабой степенью изученности реки при картографировании этого обширного горного района. На наш взгляд, причина такого положения вещей объясняется мифо-географическим устройством лишь «внутри пещерной» родины, где отдаленная Катунь уже вне данной обители.

Исходя из