физического труда шел дальше, захватывая различные области культурной деятельности. Выдающиеся певцы, сказители, постановщики театрализованных мифологических представлений, знахари, знатоки обычаев, а до известной степени и мастера прикладного искусства получали возможность жить за счет преимущественно умственного труда. Их содержали как община в целом, так и в особенности правящая верхушка, начавшая использовать различные виды духовного творчества для укрепления своей власти над народом. Многие сказители, знатоки обычаев и другие профессионалы тяготели к вождям, становились их прихлебателями. Другие, напротив, оставались с народом и своим мастерством помогали ему в борьбе с развивавшейся эксплуатацией и произволом. Но каковы бы ни были ценностные ориентации этой древнейшей интеллигенции, сам факт выделения профессионального умственного труда, как и другие виды специализации, в огромной степени способствовал развитию и обогащению духовной культуры.

Судья-индеец. Племя черноногих. Северная Америка.

Возникновение письменности. Апогеем развития духовной культуры первобытного общества, а вместе с тем и одной из наиболее четких граней, отделявших его от классовых цивилизаций, было создание упорядоченной письменности. Как правило, это происходило путем постепенного превращения пиктографической «предписьменности», передававшей лишь общий смысл сообщения, в идеографическое, или логографическое[107], письмо, в котором строго фиксированные знаки обозначали отдельные слова или, как в наших ребусах, их знаменательные слоги. Таково древнейшее так называемое иероглифическое[108] письмо шумеров, египтян, эламитов, критян, китайцев, майя и других народов. Позднее из идеографического письма возникли более развитые слоговые и буквенно-звуковые (алфавитные) системы письменности, почти полностью лишившиеся картинного характера первоначальной письменности. Идеография удержалась лишь в Китае.

Древнейшая иероглифическая надпись майя. Лейденская таблица.

Возникновение упорядоченной письменности было связано с потребностями формировавшихся классовых обществ и государств, нуждавшихся в организации деловой и официальной переписки, записи религиозных ритуалов, норм поведения, деяний правителей. В отличие от общедоступной примитивной пиктографии идеография требовала длительного специального обучения и была недоступна широким массам. Более того, хранители идеографии (а очень часто, вероятно, и создатели) — жрецы на первых порах держали ее в строгой тайне и окружали мистическим ореолом. Во многих раннеклассовых обществах письменность была привилегией жрецов и знати. Однако и в их руках она отныне стала новым мощным средством накопления и передачи знаний, новым орудием развития культуры.

Древнейшие идеографические системы возникли в 4 тысячелетии до н. э. в Шумере и Египте. Они обнаруживают некоторое сходство между собой и с другими идеографическими системами Старого Света, в особенности с протоиндийской и крито-минойской. Поэтому многие зарубежные исследователи диффузионистского направления считают, что первоначально идеография возникла в одном месте, скорее всего в Шумере, и распространилась отсюда в другие очаги цивилизации. Однако сторонники теории конвергентного возникновения письменности объясняют это сходство идентичностью отраженных в идеограммах реальных объектов внешнего мира, например, людей, частей человеческого тела, животных. Следует думать, что по крайней мере, в нескольких культурных центрах древности — Шумере, Египте, Китае, Месоамерике — письменность появилась конвергентно на пороге возникновения здесь классов и государства. В других случаях вступавшие на этот порог народы заимствовали письменность у соседей. Бывало, впрочем, что народы (например, некоторые народы Тропической Африки) входили в классовое общество бесписьменными и развивали ее (или заимствовали у соседей) уже в условиях ранней государственности.

§ 5. Этнические и языковые процессы эпохи разложения первобытного общества

Распад племенных общностей и сложение народностей.

Основным типом этнической общности, свойственным классической первобытности, было племя. Как и другие исторические типы этносов, племя было осознанной общностью языка и культуры, сложившейся на определенной территории в процессе материального производства и воспроизводства самого человека. Но по сравнению с другими, позднейшими типами этнической общности племя отличалось двумя особенностями. Во-первых, оно не было расчленено на общественные классы и соответственно этому его культура еще была вполне однородной. Во-вторых, оно было или по крайней мере, считало себя кровнородственной общностью и соответственно этому его самосознание было самосознанием кровных родственников, потомков одного предка.

Разложение первобытнообщинного строя повело к стиранию племенной специфики этноса. С развитием внутриплеменного расслоения и вызреванием классового неравенства началось расщепление общенародной культуры, стали складываться различия в культуре социальной верхушки и широких слоев населения. Это было началом процесса, заключительную стадию которого В.И. Ленин образно назвал наличием двух культур в каждой национальной культуре. Одновременно вступили в действие многочисленные механизмы разрушения кровнородственной общности племен. В процессе перехода от родовой общины к соседской стали ослабевать и рваться связи между сородичами. С развитием грабительских войн, сопровождавшихся передвижением населения и завоеваниями, началось массовое смешение родов и племен. Этническому смешению способствовало также примитивное рабовладение с его широко практикующимся отпуском рабов на волю, браками между свободными и рабами, и использованием рабынь как наложниц. Племенная эндогамия переставала быть нормой, рядом с общеплеменными родословиями возникали отличные от них благородные генеалогии знати. Словом, социально однородные кровнородственные общности — племена сменялись новыми этническими образованиями, в которых, по характеристике Энгельса, «повсюду были перемешаны роды и племена, повсюду среди свободных граждан жили рабы, лица, находившиеся под покровительством, чужестранцы»[109].

Эти возникавшие в распаде первобытнообщинного строя новые образования обозначаются в этнографии различными терминами: группа или семья племен, межгрупповая или межплеменная общность. Наиболее удобен предложенный С.А. Арутюновым и Н.Н. Чебоксаровым термин «соплеменность». Соплеменность занимала промежуточное место между племенем и первым историческим типом этнической общности классовых обществ — народностью, была переходной формой от племени к народности. Поэтому ее специфика была противоречива. В соплеменностях уже имелось социальное, но еще не было классового расслоения; уже существовала культурная дифференциация, но еще отсутствовало противостояние двух классовых культур. Соплеменности еще по большей части состояли из родственных между собой, близких по происхождению, языку и культуре племен, но в них уже нередко включались также и чуждые по происхождению племена и роды, которые в целях консолидации объединения обычно привязывались к другим племенам вымышленными родословиями. Как и всякая этническая общность, соплеменность характеризовалась определенным единством языка, культуры и самосознания, однако это единство было теперь выражено слабее. Составлявшие соплеменность племена имели свои диалектные отличия, особенности материальной и духовной культуры, сохраняли остатки прежнего племенного самосознания.

Некоторая часть советских этнографов (Н.Н. Чебоксаров, В.Ф. Генинг и др.) считает, что соплеменности как совокупности родственных племен были характерны уже для классической первобытности, более того, именно они, а не племена являлись основным типом этнической общности в эпоху первобытнообщинного строя. Часть зарубежных исследователей (В. Нэррол, М. Фрид и др.) идет еще дальше. Они обращают внимание на иерархичность племенной организации и считают искусственным разграничение соподчиненных племенных структур по территориальному, языковому,