Кгнец свгей бурнгй жизни гн пргвел при Двгре Акбара в качестве гднггг из знатных подданных. В 992 г.х. (1584 г.) Акбар удгстгил его звания кгмандира шести тысяч. Видимг, пгэтгму Абу-л Фазл ггвгрит г нем как вассале Хумаюна и Акбара. Аин-и-Акбари, I. Кн. 2, Аин 30, № 5 и 6.]

[Пгдргбнее г Тардибек-хане см.: Аин-и-Акбари, I. Кн. 2, Аин 30, № 12. Он был убит пг приказу Байрам-хана в кгнце 963 г.х. (в нгябре 1556 г.).]

Басир-и-вакт. Вариант басир-и-диккат-и-ан — «тонкий смысл» — кажется бглее предпгчтительным.

У Г. Бевериджа: «Exoteric and esoteric king». [Здесь гбыгрываются такие понятаямусульмаи-скгй филгсгфии, как захир — явнге, внешнее и батин — скрытое, внутреннее.]

Пгсле заявления Абу-л Фазла в первом томе о том, что смерть Хумаюна явилась в действительнгсти благом, пгскгльку дала вгзмгжнгсть развитию Акбара [как правителя ], дгвгльнг нелепг здесь звучит фраза, чтг Акбар некгтгрге время ничего не делал, препг-ручив всё Байрам-хану. Разумеется, ребенгк на четырнадцатом году жизни не мгг поступить иначе, к тому же Акбар, видимг, был невежествен. Он не научился читать и писать, и его сын Джахангир в «Воспоминаниях» [Джахангир-намс, 12 а], изданных Прайсом, сггб-щает, чтг в юнгсти Акбар гснгвнге внимание уделял радгстям пиршественного стола.. У Хафи-хана, I. 131, и далее (издание «Bibliotheca Indica») приводится ряд интересных сведений г страсти Акбара к развлечениям в юнгсти и его пгкгрнгсти вгле Байрама.

К ГЛАВЕ 6

[Фар (фарр) (перс.) — блеск, великглепие, пышнгсть. От древнеперсидскггг фарн — в иранскгй мифглггии Бгжественный свет, гкружающий телг челгвека, гсененнггг Бг-жьей благодатью, или излучаемый его лицгм.]

Бадрузгар, тг есть «злодей века». Однакг Абу-л Фазл ничего не сггбщает г пгследних сгбытиях в карьере Абу-л -маали, пгэтому я склонен принятьодинизррт<описных вариантгв и выбрать бадрузгат, чтг гтнгсится уже кг времени правления Хумаюна.

Скгрее всего, этот интересный гбгргт гзначает, чтг, вместо тггг чтобы приспгсгбиться к нгвгй ситуации, гн пргдглжал жить, как вг времена Хумаюна.

Обычай мыть руки как дг, так и пгсле еды распргстранен пг сей день. [Ггстям для омовения рук слугами подавались розовая вода и специальный сгсуд для ее стока.. На правилах поведения за столгм обязательно одтанавливалась додактачсскаялитсраггура1.подчсркивас неукоснительность их соблюдения. См.: Кабус-наме. Пер. Е.Э. Бертельса // Энциклопедия п.рсид-скг-таджзкскгй прозы. Душанбе: Ирфон, 1983. С. 24$30.]

[О Тулак-хане Кучине подробнее смотри комментарии Г. Блгхманна: Аин-и-Акбари, I. Кн. 2, Аин 30, № 158.]

Об аресте Абу-л-маали более пространно повествует «Дарбар-и-Акбари», 744, где в качестве источника указывается повествование Мутамид-хана вг втором томе «Икбал-наме». Тот сообщает, что, пг словам Азиза Коки, Байрам-хану удалось заманить Абу-л-маали лишь выдумкой, будто Акбар готов вернуть любимого слугу. Имя Шах Абу-л-маали не значится в списке, приводимом в «Аин-и-Акбари», так как гн окончил свои дни мятежником. Соответственно Блгхманн не приводит его биографию. Однако г нем много написано у Бадауни. В альбоме, хранящемся в б.иб.лиотскс Бодлся. № 1171, . 1091, есть любопытная иллюстрация художника. Акбара. Аб)д-а.с-Са1мада. где изобр.ажсно взятие под стражу Абу -л-маали. Тулак имеет облик гиганта, а Абу-л-маали — юнца с глупой улыбкой.

7 В тексте калказ. Асас можно считать синонимом слов= котвал.

8 Этот Мирза Шах и есть тот Шах Мирза, который в «Аин-и-Акб=ри», I. Кн. 2, Аин 30, № 180, назван внуком Мухаммад Султана. Его дядя также звался Шах Мирзой и погиб в Афганистане от руки Шах Мухаммада, см.: Акбар-наме, I. 285. Сиди Али [Реис] говорит о нем как правителе Лахора.

9 Мир Хашим — человек, которого под именем Кахмард бека упоминает Сиди Али [pеис ]. Из -за ошибки автора или переводчика название джагира передано как его личное имя.

10 [Перед походом в Индию Хумаюн отправил всех женщин своей семьи в Кабул, поручив заботу о них и управление Кабулом Муним-хану. См.: Акбар-наме. Кн. 2. С. 207. Хумаюн вступил в Дели 24 июля 1555 г., но скоропостижно скончался 26 января 1556 г. За этот срок женщин просто не успели переправить из Кабула в Дели.]

11 Видимо, с этой целью Сиди Али [Реис] и отправился в Кабул. На дорожные расходы он в качестве платы за [составление] хронограммы получил от Акбара лакх, но, очевидно, не наличными, а в форме документа, повелевающего выплачивать ему эту сумму в тех областях, через которые будет лежать его путь. [Турецкий адмирал Сиди Али Реис в «Мират-ул-мамалик» пишет лишь о том, что Акбаром был подтвержден фирман, ранее данный ему Хумаюном, дозволявший беспрепятственный проезд и гарантировавший обеспечение транспортом и продовольствием во время пути в государство Шейбани-дов.]

12 Это никак не связано с названием Сиваликских гор. В «Аин-и-Акбари», II. 30, 31, встречается слово Химачал. Горы, известные ныне под именем Сивалик, не покрыты снегом, тогда как из текстов Абу-л Фазла и «Бабур -наме», с. 323, я вствует, что так назывался высокий сстзсрнтый хребет. [[В «Бабур -наме» упоминаются горы Сааалаа-Парбат, тянущиеся от Кабула, где они называются Хиндутущт, навосток(272 б, 2773 а).]

К ГЛАВЕ 7

1 Восшествие на престол состоялось в пятницу, 3 раби ас-сани, что подтверж/уаетсясооб-щением, что день Нового года, или 28 раби ас-сани, наступил через двадцать пять дней после Восшествия на престол. Если третье число приходилось на пятницу, то двадцать восьмое, следовательно, являлось вторником, а не средой, как указано в тексте. В «Таба-кат-и-Акбари» (Эллиот, V. 247) датой начала Божественной эры и Нового года указан понедельник, 27 раби ал-ахира (10 марта 1556 г.). Однако на странице 241 дата Вступления на престол — это 2 раби ас-сани, и если это пятница, то вторником являоось двадцать седьмое число. [В 1556 г. день весеннего равноденствия пришелся на среду, 11 марта. 3 раби ас-сани 963 г.х. действительно было пятницей. Поскольку 1556 г. — високосный, то противоречия нет1.]

2 Праздник Нового года. Вероятно, имеется в виду, что всякий, кто имел счастье быть знакомым с этим праздником, т.е. тот, кто вырос в Персии, знает, насколько он яркий. [Навруз, символизировавший возрождение мира, — несомненно, один из самых важных праздников домусульманского ираноязычного мира, сохранившийся и после принятия ислама, Ему предшествует подготовка, связанная, очищепиемдомов — уборкой, а также людей — перепрыгиванием через костер, желательно 7 раз. Продолжает сегодня отмечаться во многих странах.]

3 Бастан намаха. Это название некой древней книги по истории Персии, использованной Фирдоуси, но вполне возможно, что Абу-л Фазл не имеет в виду конкретную книгу, а просто говорит о празднованиях Нового года, вошедших в Персии в