Бог, Который Сам по Себе вообще никогда и никем не познается по природе, как [бывает непознаваем по природе] Первообраз из какого-либо образа31. Вот каким образом следует понимать это.

14. Если кто-нибудь желает постигнуть смысл приведенных высказываний [пророка] применительно к отдельному человеку, то и здесь не будет недостатка в добрых и благочестивых умозрениях. Ведь в таком случае свещник может мыслиться как душа каждого [человека]; [680] она является целиком золотой, так как по естеству [своему] есть умная и разумная, нетленная и бессмертная; почтена была душа царственнейшей силой самовластия, имея на себе светильце веры, поскольку она твердо верила в Слово, ставшее плотью, и истинно поклонялась Ему. На нее полагается прикрепляемое [к ней] слово ведения, согласно научению и увещеванию Самого Бога и Слова. Ибо говорит: Зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме (Мф. 5:15). Свечой здесь называется, вероятно, слово ведения, соответствующее [духовному] деланию и [осуществляемое] в духе; сосудом же – перстное помышление плоти, или страстный закон тела: под него нельзя ставить закон благодати, но [его следует помещать] на душе, подлинно золотом подсвечнике, чтобы он, озаряя сиянием праведных дел и мудрых умозрений всех находящихся в доме (то есть в Церкви, или же – в этом мире), делал видящих [это сияние] подражателями Добра. [Они должны] прославлять своими добродетельными делами (а не просто словами) Отца Небесного32, то есть Бога, Который [созерцается] на высотах таинственных умозрений ведения и Который порождает во святых величие дел правды, проявляющихся соответственно добродетели, чтобы, как говорит [Господь], они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего небесного (Мф. 5:16).

15. Подобным образом можно мыслить видения [пророка] относительно свещника и светильца. В приведенном выше толковании показано, что семь светильников суть различные дары [Святого Духа], которые таинственном образом покоятся на [человеке], достигающем совершенства по Христу, и просвещают его. Так как Слово [Божие] считает «христом» (помазанником) [всякого], живущего по Христу и отличающегося, насколько то позволительно человеку, теми же самыми способами [поведения] и речами 33, то и он обладает премудростью, разумом, советом, крепостью ведением, благочестием и страхом [Божиим], посредством которых, словно с помощью духовных очей, Бог, как говорится, смотрит на всю землю каждого сердца. Ибо [пророк] говорит: Седмь сия очеса Господня, призирающая на всю землю (Зах. 4:10)34.

16. Иседмь чашиц светильником верхним его. Чашицы суть навыки [духовного] делания и созерцания тех [людей], которые достойны раздаяния Божественных даров; наливая из них, словно из неких сосудов, силу таинственных умозрений, подобную маслу, они сохраняют неугасимым свет даров [Святого] Духа.

Под двумя маслинами следует понимать, как было сказано, два Завета: Ветхий Завет, находящийся ошуюю светильца, порождает, словно масло, с помощью ведающего и созерцательного [начала] души [681] способы добродетелей, соответствующие [духовному] деланию 35, а Новый Завет, находящийся одесную светильца, неиссякающим образом порождает, словно масло, с помощью страстного, или деятельного, [начала] души36 духовные смыслы ведения, соответствующие созерцанию. И так посредством того и другого свет богословия, словно светильник, вместе с присущими ему дарами Духа, которые с ним связаны, более сильный, доставляющий из Ветхого Завета способы, которые через делание возвеличивают ведение, а из Нового Завета – смыслы, которые через духовное созерцание просвещают делание добродетелей, слагает так и обоих единое прекрасное таинство нашего спасения. Тогда слово доказывается жизнью37, и это слово делается славой жизни, [духовное] делание становится осуществляемым созерцанием, а созерцание – тайноводительствуемым деланием38. И чтобы сказать кратко: добродетель делается проявлением ведения, а ведение производит силу, сохраняющую добродетель. И посредством обоих, то есть посредством добродетели и ведения, образуется и проявляется единая мудрость, дабы знали мы, что полностью созвучны друг другу два Завета, по благодати образуя собою единое таинство, подобно тому как душа и тело при рождении единого человека [таинственно] сочетаются друг с другом39.

17. Если же кто-нибудь, стремясь к [возвышенным] умным созерцаниям, скажет, что две маслины суть два закона, то есть естественный и духовный, то он не выйдет за пределы истины. Ибо естественный закон 40, находящийся ошуюю светильца, то есть воплотившегося Бога Слова, мыслится [как закон], приводящий к Слову, способы, относящиеся к добродетели и [пребывающие] среди чувственных [вещей]; [он делает это] посредством чувства, сродного [таким вещам].

Закон же умственный, или духовный, находящийся одесную, собирает 41 относящиеся к духовному ведению смыслы, пребывающие в сущих [вещах]; [он делает это] посредством умозрения, сродного [таким вещам]. Благодаря этим двум законам мы, преисполняя различные навыки духовных дарований, словно семь чашиц светильников – умозрениями, относящимися к деланию и ведению, сохраняем неугасимым свет Истины.

18. Возможно, это место Писания следует постигать и в более умозрительном смысле, а именно: под двумя маслинами, находящимися одна – одесную, другая – ошуюю, подразумевается Промысл и Суд, посреди которых помещается, словно на золотом свещнике, то есть на Святой кафолической Церкви или на душе каждого отдельного святого, свет Истины, указывающий путь всем, – Бог Слово, Который объемлет всё; Он открывает истинные и наиболее общие смыслы [всей] совокупности сущих согласно Промыслу и Суду: в согласии с этими смыслами и устроено таинство нашего спасения, предопределенное прежде всех век и исполнившееся в последние времена (см. 1 Пет. 1:20)42. Из них мы рассматриваем, призвав на помощь одну только веру, Промысл (словно маслину, находящуюся одесную светильца), соотнося его с неизреченным способом ипостасного соединения Бога Слова с разумной и одушевленной плотью, а Суд (словно маслину, находящуюся ошуюю) мы невыразимо постигаем в соотнесении с тайной животворящих страданий воплотившегося ради нас Бога43. Одним [Слово] стало главным образом по воле [Бога Слова], поскольку Он, как благой, есть по естеству Спаситель всяческих; другое [Он] добровольно претерпел вследствие [Своей] кротости как Искупитель всех44. Ведь Бог стал человеком главным образом не для того, чтобы пострадать, но для того, чтобы посредством [Своих] страданий спасти человека, который, будучи изначала бесстрастным, [684] подпал [власти] этих страданий вследствие преступления Божией заповеди.

19. Поэтому по Промыслу [Божию] одесную находится таинство Воплощения как осуществляющее предопределенное прежде веков и превышеестественное обожение по благодати спасаемых45, и никакое вообще разумение сущих не способно по [своей тварной] природе постичь этого. А ошуюю, как то очевидно, находится по Суду [Божию] таинство страстей Бога, возжелавшего пострадать по плоти46. Это таинство, с одной стороны, осуществило всецелое уничтожение всех противоестественных свойств и движений, внедренных в естество вследствие преслушания, а с другой – произвело полное восстановление первоначальных свойств и движений, [присущих этому естеству]: соответственно такому