в жертву Самому Себе (в лице Бога-Отца). Сделано это было, поскольку Бог решил, что только принеся Себя Себе в жертву, Он сможет предоставить Себе право проявить любовь, простить грехи и не отправлять людей на вечные муки.

Вот так. Как говорится — занавес и бурные аплодисменты!

Представить себе Бога, Который Есть Любовь, измышляющего подобные схемы и «планы спасения» грешного человечества от самого себя, я лично не могу. Но понимаю, что для человека с подлинно религиозным менталитетом и подходом, ничего невозможного нет…

Глава 8. Суд…

Вместе с тем, остается все же вопрос с принципом справедливости и тем, имеет ли он свое решение в системе возвещения Иисуса о Боге-Авве/Боге-Папочке, Боге Абсолютной Любви, или для достижения справедливости все же не обойтись без суда и наказания.

Здесь я, прежде всего, обратил бы внимание на то, что в Евангельских речениях Иисуса неоднократно выражается его отрицательное отношение к суду, как таковому. Во всяком случае, людям судить и осуждать друг друга он прямо запрещал.

Правда, тут можно, разумеется, сказать, что, отрицательно относясь к людскому суду и осуждению, Иисус провозглашал праведный суд со стороны Бога, о чем так же имеются его неоднократные речения. Что ж, таковые речения действительно имеются. Но означают ли они, что у Иисуса относительно суда была такая вот твердая позиция: людям друг друга судить не следует, а вот Бог всех судить будет? Нужно сказать, что в христианстве это именно так и понимается, и преподносится.

Однако речения Иисуса, приводимые в Евангелии от Иоанна, заставляют в таком понимании не просто усомниться, но и вовсе от него отказаться! Речь идет о следующих его словах: «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (Ин. 5:22).

Как можно видеть, право суда делегируется Отцом к Сыну, то есть к Иисусу, что само по себе примечательно, поскольку эти слова явно размывают образ Бога-Судьи! Почему этот образ только «размывается», а не прямо ликвидируется? Потому что идея тождественности Отца и Сына, все же позволяет образу Бога-Судьи так-таки сохраниться: какая разница Бог-Отец или Бог-Сын объявляется судьей, главное — в любом случае это именно Бог!..

Однако, дальнейшие тексты — это просто какой-то «контрольный выстрел» в идею Бога-Судьи! Не успеваем мы прочесть в 5 главе Евангелия от Иоанна, что все права судьи переданы Сыну, как уже в главах 8 и 12 мы видим, что Иисус эту «судейскую мантию» с себя решительно снимает: «Я не сужу никого… И если кто услышит мои слова и не поверит, я не сужу его… Отвергающий меня и не принимающий слов моих, имеет судью себе: слово, которое я говорил, оно будет судить его…» (Ин. 8:15; 12:47–48)!

Вот так: Бог не судит никого, отдав прерогативу суда Сыну, но и Сын от этой прерогативы отказывается, заявляя, что он никого не судит! Создается, прямо-таки даже пугающая ситуация, ибо без Божьего суда мы как-то не привыкли…

Однако, всем, обеспокоенным данной ситуацией, я предлагаю обратить внимание на то, что приведенные речения Иисуса, действительно оставляя «осиротевшее человечество» без судей Свыше, тем не менее, вовсе не оставляет никого без Божьего суда! Только вот суд этот осуществляется совсем не так, как нам привычно об этом думать.

Слова Иисуса: «Слово, которое я говорил, оно будет судить…», — означают, что здесь имеется в виду суд, который осуществляется не какими бы то ни было персоналиями, а — идеями! Греческое слово «логос», стоящее в исходном тексте, означает не только «слово», но и такие понятия, как «мысль», «смысл», «понятие», «идея». И понятно, что «суд слова/логоса» — это не тот суд, когда одни персоналии судят и приговаривают к чему-то других персоналий. Суд логоса — это суд, заключающийся в том, что сам человек воспринимает, оценивает и проецирует на себя, применяет к себе те идеи, тот смысл, который несет в себе воспринятый им логос.

То есть это — внутренний, личностно-индивидуальный процесс. А отличительной особенностью такого рода процессов всегда является то, что с их результатами, с их выводами, даже если они неприятны и болезненны, человек обязательно будет внутренне согласен, поскольку придет к ним сам! И это очень важное, радикальное отличие от любого рода внешнего суда, с приговором которого вполне возможно внутреннее несогласие подсудимого и отрицание, неприятие им решения этого суда.

Понятно, что в случае с судом человеческим, судью не интересует, согласен ли подсудимый с его решением или нет — судья в любом случае вынесет какое-то решение. И если подсудимый будет признан виновным, решение судьи просто обяжет его понести некое наказание, пусть сам подсудимый будет хоть тысячу раз не согласен со своей виновностью. Человек может и на эшафот пойти по приговору суда, будучи внутренне убежден в собственной правоте, и решение суда будет для него лишь печальным торжеством несправедливости, но это ровным счетом ничего не изменит.

Но разве в применении к понятию суда Божия такой подход и такие результаты этически допустимы? Разве можно себе представлять Божий суд, как некую «расширенную копию» земного, когда усталый Бог-Судья выносит миллиардный по счету приговор, не заботясь, что там об этом приговоре думает подсудимый, а подсудимый уходит с этого суда с мыслью: «Ну вот, и здесь правды нет»?!.

Такой результат Божьего суда, безусловно, нравственно недопустим, и потому Божий суд в приведенных речениях Иисуса из Евангелия от Иоанна, никоим образом не показан, как суд, в котором судья (кем бы он ни был!) извне навязывает свои представления и свою волю подсудимому. Божий суд в этих речениях Иисуса — это внутренний акт самого «подсудимого», это то решение, которое выносит о себе сам человек, соотносящий себя с тем словом, с тем логосом, который содержится в возвещении Иисуса.

А поскольку логос Иисуса — это возвещение Абсолюта Любви, то и сравнивать себя человеку предстоит не с неким набором законов и правил, запретов и дозволений, а — с любовью! И надо понимать, что происходит это не когда-то и где-то «там», а прямо здесь и сейчас…

Мыслю ли я категориями любви?.. Наполнены ли любовью мои эмоции и побуждения?.. Являются ли мои дела и поступки делами и поступками любви?.. Именно на такого рода вопросы отвечает каждый на том суде, на котором, как сказано в речении Иисуса, судит его слово, его логос!

И здесь я уже слышу, прямо-таки, «глас вод многих», глаголющий возмущенно о том, что если представлять себе Божий суд в таком вот «лайт-варианте», типа «сам с собой поговорил-пожурил и забыл»,