Когда мы возвращаемся к настоящему моменту, мы проходим пробуждение на каждом уровне нашего существа. Мы испытываем физическое и эмоциональное благополучие, которое мы считали невозможным, пока наши сердца и умы не открылись и не начали налаживать контакт. Мы понимаем, что надеялись, что умение что-то делать сможет дать нам то, чего можно достичь только с помощью умения быть. Умение быть открывает нам новый способ понимания нашего мира, наших целей и нас самих. Наше воображение пробуждается и вызывает подлинные желания, желания становятся мечтами, мечты – видениями, а из видений вырастают твердые намерения для нас самих и нашего мира.

Я впервые узнал о намерении двадцать лет назад, ознакомившись с книгами и лекциями Дипака Чопры. В то время его «Семь духовных законов успеха» были моей настольной книгой, и я посещал его лекции, когда он приезжал в Новую Англию. Его уроки о том, что Уэйн Дайер называет «силой намерения», полностью изменили мое понимание потока силы в человеческой жизни. До этого момента я считал, что сила зависит от денег, организаций, правительств, семьи, социальных связей, классового разделения, особых способностей, популярности и цвета кожи. Учение Чопры о намерении изменило все.

От него я узнал, что сердечное желание человек может возвести в ранг конкретного намерения. Поддерживаемое нужным образом, намерение будет воздействовать на Вселенную до тех пор, пока не исполнится. В течение двух десятилетий я экспериментировал с этой концепцией, и за это время моя жизнь стала доказательством его правоты.

Учение Чопры о намерении имеет далеко идущие последствия. Для начала оно показывает нам, что мы должны уделять много внимания тем созданным нами историям об источнике силы, которая позволяет нам жить той жизнью, для которой мы рождены. Способность намерения содействовать своему собственному исполнению возлагает на нас ответственность за выбор, который мы сделаем, основываясь не на том, как все может, по нашему мнению, случиться, а на том, чем на самом деле является сердечное желание. Жизнь с намерением никогда не позволит заскучать, это что-то, что никогда не заканчивается.

За несколько дней до того, как моя сестра умерла от передозировки, я заметил на заднем стекле ее автомобиля наклейку с изображением танцующих черепах – символом того, что она поддерживает тот образ жизни, который пропагандируется рок-группой «Grateful Dead». Я стремился найти себя в этом мире, но мне удалось добиться только высокого положения. Стоя возле автомобиля сестры, я испытал минуту озарения. Я пришел к пониманию того, что образ жизни, который мы выбираем, – это не что-то мелкое и второстепенное. Это то, за что нам придется расплачиваться, знаем мы об этом или нет.

То, что я практиковал в то время, разительно отличалось от образа жизни, который выбрала моя сестра. Это была просто помощь одних людей другим, происходившая в церковном подвале, но это была честная практика: ты либо пил, либо нет. Некоторые люди на встречах по программе двенадцати шагов честны, некоторые нет, но трезвость – это честная практика. Идя к задней двери автомобиля моей сестры, я не чувствовал честности в том, во что она верила. Практики бытия честны. Некоторые из людей, которые ими занимаются, честны, некоторые нет, но сам по себе этот опыт честен. Мы либо чувствуем свое дыхание, либо нет. Мы либо подвергаем сомнению то, что нам предлагает наш ум, либо действуем, исходя из этого. Всякий раз, когда мы становимся на свой коврик или занимаем место на подушке, нам открывается честная практика бытия. Мы получаем шанс честно встретить момент. Идя к машине своей сестры, я знал, что честность практики имеет значение.

Мне кажется, это неправильно – продавать йогу вместе с изображениями тощих людей в причудливых позах и рассказами об измененных состояниях и особых способностях. Даже понятие «просветление» кажется не совсем правильным, потому что Будда на самом деле предлагал практический ответ на страдание и средства для его прекращения. Будда говорил о себе как о «пробудившемся», и это кажется мне более доступным. Все мы знаем, что способны пробудиться. Когда мы становимся на коврик или садимся медитировать, это кажется намерением, достойным того, чтобы посвятить ему свою практику и свою жизнь, не упуская сути. Выбрать пробуждение – значит выбрать путь мужества и сострадания, который прославляет и нас, и благословения той жизни, которая нам дана.

Первое, чему вы учитесь в авторитарной системе, – это быть нечестным: говорить то, что вам нужно сказать, и делать то, что вам нужно сделать, вне зависимости от того, что именно вы будете говорить или делать, чтобы избежать последствий того, что вы поступили иначе. Избегание последствий превращается в мерило ценности наших действий, и истина становится неуместной. Угнетение искажает реальность настолько, что вы начинаете жить в обратную сторону. Правда отрицается, зато приветствуется ложь. На протяжении всей истории человечества подавляющее большинство из нас жили в авторитарных системах, и мы выработали двойственное отношение к практике честности.

Честность играет значительную роль в нашей мифологии и кинематографе, но в критический момент, когда мы сталкиваемся с последствиями, которых хотели бы избежать, мы научились быть практичными. Правда становится приятной выдумкой, что означает, что мы сделали угнетение постоянным.

Практики бытия не сложны. Нам не нужно делать что-то особенное. От нас требуется только быть честными и жить честно. Становясь на свой коврик или занимая место на подушке, мы можем преуспеть только в том случае, если будем честны перед собой. Будучи честными в своей практике, мы изучаем практическую природу честности как универсального способа поведения, который способен нас изменить. Мы узнаем, как она может изменить наши отношения с настоящим моментом, с людьми в нашей жизни и с нами самими. Практики бытия приглашают нас жить в правде и стать живой возможностью освобождения.

Если мы честны с самими собой, то часто мы находимся не здесь. В основном мы создаем свое мнение об окружающем мире, его обитателях и о том, чего мы хотим от него. Я не считаю патологией тот факт, что наша установка по умолчанию – это «история себя», но я считаю, что мы должны честно признавать это и осознавать последствия такого самопоглощения. Мы испытываем эти последствия, когда спокойно сидим на нашей подушке для медитации и пытаемся быть здесь и сейчас в начале вдоха. Чтобы быть здесь и сейчас, нам приходится пробираться через бесконечный поток мыслей и мыслей о мыслях. Поначалу кажется невозможным существовать вне этого потока сознания. И если мы честны с собой, то на самом деле мы и не пытаемся. Мы никогда не знали ничего другого, и нам не особо хочется это узнать. Таким образом, мы должны полагаться на честное усилие. Мы должны быть здесь и сейчас ради честного усилия и честной оценки того, что мы обнаруживаем. Если мы честны по отношению к самим себе, мы можем заглянуть в пространство между нашими мыслями и в пространство вокруг них. Будучи честными по отношению к самим себе, мы можем обрести моменты бытия здесь и сейчас, они просто будут недолгими. Наконец, если мы будем честны к себе, то нашим сильнейшим желанием станет бытие здесь и сейчас, и время от времени оно будет исполняться.