[36]Moses Zacuto, commentary on Zohar 1:78a in Shalom b. Moses Busalgo,Mikdash Melech(Amsterdam, 1750), as quoted and translated by Gershom Scholem inSabbatai Sevi: The Mystical Messiah,trans. R. J. Zwi Wer-blowsky (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1973), pp. 41-42.

[37]The concept of the "Godly self" or "Godly soul" is elaborated in Schneur Zalman,Likutei Amaraim Tanya,English-Hebrew edition (Brooklyn: Kehot, 1981), chap. 2 ff. For a discussion ofTikkun ha-Olamfrom the perspective ofTanyaand Chabad Chasidism in general, see N. Mindel,Philoso­phy ofChabad,Vol. 2 (Brooklyn: Kehot, 1973).

[38]While in some passages ofSefer Etz ChayyimthePartzufimappear to exist prior to the Breaking of the Vessels, this may simply be an artifact of the attempt by Vital to express a timeless notion in sequential language. Luzatto explains: "Each of [the]Sefirotis constructed of ten Lights, each of which in turn is composed of an equal number of Lights and so onad infinitum.When, in one of these vessels only a single light is illuminated it is called aSefira.When all ten Lights in a vessel are illumined then it is defined as aPartzuf(Person)" (M. Luzatto,General Principles of the Kabbalah,p. 45). However, the capacity for all ten lights to be illuminated together is a result of the process ofTikkun ha-Olam.

[39]See Scholem,Kabbalah,p. 140; cf. M. Luzatto,General Principles of the Kabbalah,p. 244ff.

[40]Scholem,Major Trends In Jewish Mysticism,p. 271.

[41]Там же

[42]p. 232.

[43]Zohar II: 184a; H. Sperling and M. Simon,The Zohar,5 vols. (London: Soncino, 1931-1934), 4:125.

[44]Там же

[45]Vital,Sefer Etz Chayyim1:1, p. 32; Menzi and Padeh,The Tree of Life,p.

[46]Elior, "Chabad: The Contemplative Ascent to God," p. 157

[47]Vital,Sefer Etz Chayyim

[48]Jung,Red book,p. 347

[49]Jung,Red book310.

[50]Jung, "A Review of the Complex Theory," inThe Structure and Dynamics ofthe Psyche, CW8, §201.

[51]§210

[52]Интересный вопрос возникает относительно того, развиваются ли клиппот или образовывают созвездие вокруг определенных архетипов, образовывая юнгианский комплекс. Конечно, это имеет смысл, ведь они в конце концов разрушенные сефирот, которые соответствуют определенным ценностям, например, любви, суждению, состраданию, или определенным архетипическим образам. (Мать, Отец, Мудрый Старик, Молодая Дева, и т.д.) . Единственная проблема, которая возникает в попытке так классифицировать клиппот - то, что, согласно лурианцам, не все сефирот разрушены (некоторые были только перемещены) и таким образом сосуды, которые соответствуют архетипам Отца и Матери — Хокма и Бина — не производят "черепки", клиппот. Путь решения этой дилеммы состоит в том, чтобы отметить, что для каббалистов каждая из сефирот содержит каждого из других как часть себя, и держать это в голове.

[53]Jung, "Psychological Factors in Human Behavior,"CW8,§ 253.

[54]Jung, "A Review of Complex Theory,"CW8,§ 204

[55]Р.200

[56]Jung, "A Psychological Theory of Types,"CW6,§ 925.

[57]See Adin Steinsaltz, "The Mystic as Philosopher,"Jewish Review3/4 (March 1990): 14-17 (reprinted at www.newkabbalah.com "Jewish Review"); cf. Sanford Drob,Symbols of the Kabbalah(Northvale, NJ: Jason Aronson, 2000), p. 340.

[58]Jung,CWe,§ 925.

[59]Jung, "Psychotherapy and a Philosophy of Life," CW16, § 179.