[60]Jung, "Psychological Aspects of the Mother Archetype," CW 9/1, § 184.

[61]R. Schatz Uffenheimer,Hasidism as Mysticism: Quietistic Elements in Eight­eenth Century Hasidic Thought(Jerusalem: Hebrew University, 1993), p. 1410.

[62]R. Elimelekh of Lizhensk, "Noam Elimelekh, to Vayishalh, s.v. vayikah et shtei nashav," in Norman Lamm,The Religious Thought of Hasidism, Text and Commentary(New York: Yeshivah University Press, 1999), p.66.

Среди всех каббалистических символов восстановления мира, самое большое и самое длительное влияние на последующую историю иудаизма оказал символ "поднятия искр". Понятие искры божественного света, пойманного в ловушку в мире материи, является гностической идеей[1]. Эта идея остается в значительной степени невнятной в каббале, пока не прорывается с большой силой в системе Исаака Лурии в семнадцатом столетии. Позже она становится основополагающим понятием в хасидизме.

Интерес Юнга к символу "искр" в значительной степени сосредоточен на его появлении в гностицизме, алхимии и христианском богословии, но его интерпретация его значения - по сути каббалистическая, поскольку он видит поднятие искр как метафору психологического искупления в (в противоположность гностическому побегу) мира индивидуального человеческого бытия.

Юнг делает краткое упоминание о теории искр вПсихологии и Алхимии, где в разговоре о начале (третьего столетия) он рассматривает идею алхимика Зосимы "дыхания как Сын Бога, который спускается в материю и затем освобождает себя от нее, чтобы принести исцеление и спасение всем душам»[2]. Юнга в сноске говорит, что "каббалистическая идея Бога, проникающего в мир в форме искр души (scintillae), и гностическая идея Spinther (искры) подобны"[3]. Юнг говорит нам, что эти идеи предлагают параллель бессознательному — и действительно, понятие

Сокрытой психической или духовной энергии, которая должна быть освобождена и возвращена к ее источнику, - основная психоаналитическая идея. Юнг вначале признал, что образ искры было символом бессознательного. В его комментариях "Тайны Золотого Цветка," китайского алхимического текста, Юнг интерпретировал искры как огонь очищающейся печи, как бессознательный стимул появления "золотого цветка" из "зародышевого пузырька"[4].

Юнг подробно исследует доктрину искр или scintillae в Mysterium Coniunctionis, связывая этот символ с его теорией об архетипах коллективного бессознательного и Самости. В начале этой работы он указывает изречение, по-видимому, из гностического евангелия от Филиппа, которое объявляет тему Бога/Самости рассеянной повсюду в человеческом мире:

Я и ты - творение, и там, где творение - там я, и я разбросан повсюду, и ты можешь собрать меня, но собрав меня, ты соберешь себя самого[5].

Юнг говорит нам, что это изречение отражает характер человека как микромира, и Юнг интерпретирует это через слова раннего христианского богослова Оригена:

Поймите, что птицы в небе также в Вас. Если мы говорим, что они в вас, вы должны понять, что внутри вас другой мир, и есть в вас солнце и луна, а также звезды[6].

Юнг понимает изображение scintillae в алхимии как микромир, содержащий в себе и мир, и небесные светила. "scintillae", на взгляде Юнга, - символическое выражение архетипов коллективного бессознательного.

Юнг рассматривает историю идеи искры, поскольку это она проявлена в учении гностиков, софиан, Симона мага, и позже мыслителей, таких как Мейстер Экхарт. Он отмечает, что по крайней мере, для гностиков человек несет в себе искру "мира света,", который позволяет ему подняться и жить с "невыразимым отцом и небесной матерью"[7]. Юнг испытывает особый интерес к идее софиан со слов Ипполита, когда темнота "'держала яркость и искру света в восхищении,' и что эта 'самая малая из искр' была смешана с темными водами"[8]. Эти идеи, которые отражены в алхимии, также отражают идею клиппот (искры, плененные в темных "раковинах") в более поздней каббале.

Юнг цитирует Абрахама Элеазара о том, что искры должны быть идентифицированы с Адамом Кадмоном[9], и описывает, как для алхимиков scintillae являются "золотыми и серебряными" или названы "глазами рыб", которые появляются на облаках, в воде и земле, и символизируют вездесущность философского камня, который согласно алхимикам эквивалентен небесным Глазам[10], искрам, свету, и солнцу, и согласно Юнгу, - это символы сознания. Гностики в своих усилиях воссоединить искры, чтобы достичь "отца," и алхимики, которые соединяли scintillae, чтобы создать золото, пытаются воссоединить сознание.

Алхимик Дорн дает духовную интерпретацию scintillae, довольно схожую с каббалистической. Мудрость, согласно Дорну, является пониманием этих искр, поскольку они эквивалентны изображению Бога в человеке. В человеке, согласно Дорну, есть "потенциальное солнце"[11]. Это "солнце", тем не менее, также содержат темную сторону, поскольку, согласно дорну, "нет ничего в природе, что не содержало бы так много блага, как зло"[12]. Юнг рассматривает следующее изречение Дорна:

Человек - ловушка, в которой искры поражены кремнем, то есть Mercurius и сталью, то есть небесами, которые ухватились за трут и показывают свою власть[13].