Понятиетиккун ха-олампрослеживается всюду в истории еврейской мистики. Его происхождение должно частично быть найдено в библейском суждении о том, что рай, который был потерян для человечества из-за греха Адама, будет восстановлен в будущем, а также в веровании, что сосланный еврейский народ будет возвращен в землю Израиля. В то время как реконструкция или восстановление мира - тема, которая прослеживается во всей еврейской истории, понятие тиккун ха-олам достигает своего самого полного развития в шестнадцатом веке в Цфате в лурианской каббале. Исаак Лурия, (1534-1572)[34]и его ученики, особенно Виталь Хаим (1542-1620)[35], подробно останавливаются на понятиитиккун, давая иное толкование ранним каббалистическим идеям, например, о "смерти працарей" и дают большую символическую схему, в которой "восстановление вселенной" играет важную роль. Каббалисты Цфата понимали каждое действие в сотворенной вселенной, как акт творения, а не как простое введение или подготовка ктиккун ха-олам.

Каббалисты создали большое разнообразие символов, чтобы выразить идеютиккун. Мы уже столкнулись с одним из этих символов в нашем рассуждение об объединении мужских и женских аспектов Бога и души. У нас еще будет возможность обсудить другой из этих символов, "поднятие искр," в главе 8.

Среди других сравнений, с помощью которых каббалисты описывали процесс тиккун, "открытие корней своей души", "развитие в матке Небесной матери," "спуск в адский мир клиппот" и "воссоединения деревьев жизни и знания". Каждая из этих метафор представляет интерес с точки зрения современной аналитической психологии.

Открытие корней своей души: Согласно каббалистам, Сокрушение сосудов привело к пленению не только искр Божественности, но также и человеческих душ. Они считали, что души всех мужчин и женщин состоят из искр души Адама, большинство которых было заключено в плен клиппот в результате греха Адама. Задача каждого человека - обнаружить эти искры или корни в себе и, посредством процесса, известного какбирур(извлечение), исполнить свой собственный личныйтиккунили восстановление. Эта задача описана Виталем Хаимом следующим образом: "Когда человек рождается – он нуждается в том, чтобы высвободить искры своей души, которая попала в клиппот… по причине греха Адама[36]." Согласно каббалисту Моисею Закуто: "Каждому человеку надлежит искать старательно и знать корни своей души, чтобы быть в состоянии усовершенствовать ее и вернуть к истокам, которые является сущностью его бытия"[37]. Здесь, как Юнг отмечает относительно гностиков, процесс самосовершенствования - по сути есть процесс самооткрытия.

Важно отличить каббалистическое самооткрытие от того самооткрытия, как оно понимается сегодня в контексте популярной психологии. Обнаружение корней единой души, совершениебирур, и достижение личного тиккун не является процессом, который приводит к усилению эго и, по сути, к исполнению личных желаний. Скорее это процесс, посредством которого находят уникальную духовную задачу в жизни. Открытие корней собственной души приводит к реализации "Благочестивой Самости"[38]и к преобразованию человека в источник божественных ценностей и Божьей воли, которое в юнгианских терминах вовлекает смещение я ближе к коллективному бессознательному.

Развитие в Матке Небесной Матери: Среди самых на вид сложных и смутных аспектов лурианской каббалы – тонкости понятияпарцуфим(ликов). Как и сефирот,парцуфим- воображаемые или духовные структуры, которые понимаются как аспекты божества и посредники между Богом и его творением. Однако, в отличие от сефирот, которые расценены как полностью безличные структуры или ценности, парцуфим - личные аспекты облика Предвечного Адама, которые имеют форму различных этапов индивидуального развития человека. В целом лурианцы считали, чтопарцуфимпоявились спонтанно в результате Сокрушения Сосудов[39]. По мнению Виталя, свет из разбитых сосудов, отразившийся ото лба Предвечного Человека, повторно оживил их, и заставил их реорганизовывать себя в формы, соответствующие стадиям развития человека.

Созданиепарцуфим- начальная фазатиккун ха-олам. Каждыйпарцуфпредставляет определенную стадию процесса восстановления божественности, и действует как среда для приема и передачи божественного притока от высших миров и земли, и служит прототипом для союза мужского и женского аспектов Бога, символизируемого их положением «лицом к лицу»[40].

Однако, человек должен завершитьпарцуфимитиккун ха-олам. Первый парцуф,Зеир анпин(Нетерпеливый), согласно каббалистам Цфата, целиком связан с фазойтиккун, которая вовлекает усилия человечества.Зеир анпин, как сказано, вбирает в себя свойства шести из десяти сефирот, которые были полностью разрушены разбиванием сосудов, включая "моральные" сефиротХесед(Доброта),Дин(правосудие), иРахамим(сострадание). Метафора из Зоара "объединение Всевышнего, будь Он благословен и Шекины его" сравнивается в лурианских источниках с метафорой союза между Зеир Анпин и Рахилью. Каждая, как символ тиккун, обращается к союзу Благочестивых ценностей друг с другом и их реализации на земле и в человечестве.

Наиболее уместно будет казать, чтоЗеир Анпинсамостоятельно описан как развивающийся в матке другого парцуфа - Имма, Небесной Матери, что согласно Шолему создает миф "Бога, рождающего себя заново"[41]. В своем развитииЗеир Анпин, прогрессирует через пять отличных стадий:ибур(осмысление),лида(беременность),йеника(рождение),катанот(детство), игадолот(зрелость). Заключительный этап,гадолот, соответствует интеллектуальной и моральной зрелости человечества. Важно, что парцуфИмма, в которой зреет плод, идентифицирован со сфиройБина, которая означает понимание[42]. Шесть моральных или чувственных сефирот (шесть, которые воплощены в Зеир анпин), могут полностью участвовать втиккун ха-олам, они должны подвергнуться процессу развития, посредством которого они объединяются с разумом и пониманием. Именно такому процессу каждый подвергается в процессе индивидуации, что освещено в юнгианском анализе. Мы более подробно рассмотримпарцуфимв главе 10, когда будем вести речь обо всей лурианской системе как о метафоре для развития и созревания эго.