Дипак Чопра делит принцип следования дхарме на три элемента.

1. Осознание своего трансцендентного (высшего) «Я» – речь идет о правильной самоидентификации, об обнаружении и понимании своей подлинной природы, единой со всем сущим. Под таким углом зрения мы воспринимаем и жизнь, и себя самих в совершенно ином ключе и понимаем главное: часть не имеет смысла без целого. Это приводит нас к правильному отношению к своему телу, к управлению своей жизнью не на уровне насыщения собственных потребностей, а на уровне действий во благо всего, коим в своей сути мы и являемся.

2. Наличие уникального таланта и претворение его в жизнь. Это та деятельность, в которой теряется чувство времени, возникает состояние потока и соединенности с самой жизнью.

3. Служение человечеству – это такое отношение к жизни, которое предусматривает подход «что я могу сделать» вместо «что я могу получить взамен». С самых ранних дней своей жизни мы как живые существа живем в парадигме «я хочу» или «мне надо». Если в раннем детстве это закономерно и обусловлено неспособностью обеспечить себя и поддерживать свою жизнедеятельность, то с взрослением это превращается в эгоцентрический шлейф, мешающий переключиться с «я» на «мы». Наше общество привыкло исходить из парадигмы «как мне заработать», «как мне приобрести» или «как мне заиметь», тогда как истинный взгляд на природу вещей говорит о другом – о потребности привнести, сделать вклад, обогатить, помочь. А приобретение и заработок по своей природе возникает как следствие, но не как повод. Этот аспект дхармы переплетается с принципом взаимодействия и отдавания и предусматривает вклад индивидуальной природы (частного) в природу общую (целое).

Все живое так или иначе вносит свой вклад в природу всего посредством соответствия своей сути. То же самое с человеком – соответствие сути составляет основу движения по жизни в любом из ее аспектов. Какова же суть человека? Если коротко, то это разумный, осознанный вклад в развитие, поддержание и эволюцию единого окружающего нас мира. Это вклад, сделанный на основе нашей индивидуальности и в соответствии с принципами, о которых мы говорим в этой главе. Именно в этом и заключается путь к гармонии, к единению со Вселенной или Создателем. Именно об этом так много говорится в религиях мира. Взамен человек получает то самое ценное, за чем охотятся все и каждый, – благость, счастье, удовлетворение, изобилие, радость и умиротворение – это аспект получения.

В индуистской философии говорится много всего о человеческой дхарме. Но хочется заметить, что на практике все очень и очень просто. Порой мы тратим годы и большие деньги в поисках того самого, единственного предназначения, просматривая множество литературы, роликов и постов, посещая тренинги и курсы, однако не всегда способны его нащупать. Тогда как простая жизнь, осуществляемая в соответствии с вышеописанными принципами, уже сама по себе приводит к реализации дхармы. Почему? Потому что мы уже действуем как Создатель, движемся в унисон со Вселенной. Безотносительного того, какое дело или призвание в жизни мы себе выбираем.

В глобальном смысле Вселенной не так важно, что именно мы делаем, важнее то, как, зачем и для чего. Важно, когда это делается во благо, в сотворчестве, и направлено на служение чему-то более глобальному, величественному, нежели сугубо личные интересы.

«Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Иоан. 12:24) – природа всего сущего очень созвучна с природой семени из вышеприведенного стиха. Исполнение своей дхармы способствует образованию новой жизни, привносит нечто большее, чем было до, обогащает и развивает первичное состояние. В буддизме говорят, что подлинное искусство жить – означит умереть еще при жизни. Человек, как и семя, призван стать большим в противовес меньшему (пребыванию в пределах Эго, локального «Я»). На этом принципе зиждется вся эволюция – одно перерастает в другое и т. д. Таким образом, подобно зерну пшеницы, человек призван воплотить себя в мире через реализацию своей сути, превращая себя в плоды собственных действий, обогащая структуру жизни и обогащая себя самого. На практике же мы гораздо чаще зарываем свои таланты и прячем их от окружающих, боясь отдаться жизни и объединиться с ней, боясь, что потеряем себя и перестанем принадлежать себе. Но принадлежали ли мы себе когда-либо?

В Бхагавадгите, как и в христианской литературе, большое внимание уделяется принципу жертвы. Однако речь не идет о состоянии жертвы или беспомощности. Суть такой жертвы состоит в проживании индивидуальной жизни на благо общего – жертвой здесь является наше «Я», идентифицирующее себя с интересами локального уровня, а получателем принесенной жертвы – наша истинная глубинная природа, наш трансцендентный уровень, наша душа.

Говоря о человеческой природе с духовных позиций, важно понимать, что в своей основе дхарма предполагает самореализацию на всех уровнях жизни, без впадания в какие-либо крайности и отрицания, что перекликается с четырьмя целями в жизни:

• праведность (дхарма как таковая, следование принципам в помыслах и действиях);

• благосостояние (артха);

• желание;

• освобождение через осознание (мокша).

Эти четыре цели оправдывают назначение человеческой жизни, и ни один человек не сможет прийти к самореализации без них. Так, существует тесная связь между дхармой и артхой – благосостояние должно быть накоплено праведным путем. Так же, как и желание, которое должно быть праведным – соответствовать высшим принципам.

Проживание жизни должно быть основано на принципах дхармы, только тогда может быть достигнута и внешняя успешность (реализация и признание) и внутренняя (удовлетворенность, умиротворение, радость и счастье). В основе такой жизни лежат четыре основные ценности: истина, праведность, любовь и умиротворение.

Этот принцип, организующий жизненное пространство, тесно переплетен с принципом отдавания и является краеугольным законом природы. Когда мы щедры, мы выражаем любовь, когда мы любим, то мы щедры, готовы к самопожертвованию и альтруизму. Это естественный способ трансцендирования и выхода за пределы ограниченного эго-сознания.

Все аспекты бытия пропитаны любовью и щедростью – это основное топливо и движущая сила природы, главные, базовые силы и условия для того, чтобы жизнь не останавливалась, а колесо мироздания не прекращало вращаться.

Если мы хотим оставаться в гармонии с природой, быть созвучными с самой жизнью, двигаться по направлению ее течения, то освоение и применение этих состояний принципиально важно. Мы здесь имеем в виду любовь не как чувство, а как принцип и состояние, как свойство и качество энергии жизни. В своей сути это то же намерение + состояние.

Так же, как электричество заставляет вентилятор крутиться или как энергия интереса заставляет нас часами напролет заниматься каким-то делом, забывая про еду, сон и окружающий мир, так и энергия любви дает возможность сотворять жизнь, развивать и преумножать ее, менять реальность, создавать новое. Состояние любви порождает желание жить ради самой жизни, взамен чего человек чувствует невероятную силу, счастье, радость, одухотворенность.