Более радикально формулирует Генрих де Альбано, проповедник третьего крестового похода, в своем трактате, написанном в преддверии экспедиции. Он пишет, что, в отличие от крестоносцев, евреи воевали за плотское, тогда как крестоносцы воюют за духовное: «Если эти плотские люди, знающие только плотское и справляющие только плотские обряды, были столь неутешно опечалены осквернением своих святынь, что же будут делать христиане, которые служат не по ветхой букве, а маршируют в обновлении духа [Римл. 7:6], кто призван не к рабству столь большого количества столь нестерпимых обрядов, но к благодатной свободе, кто принял не дух рабства в страхе, а дух усыновления, в котором восклицают “Авва, Отче!” [Римл. 8:15]»[558]. Впрочем, остается лишь предполагать, использовал ли он эту идею в своих проповедях.

Очень значительное внимание уделяет сравнениям крестоносцев и ветхозаветных евреев Гумберт Романский. В своем трактате он не проводит разграничения ценностей, но акцентирует внимание скорее на том, что евреи больше не являются избранным народом Бога, хотя когда-то им являлись. Говоря о войнах верных Бога против неверных, Гумберт пишет в следующих выражениях: «Пример такой войны видим у иудеев, которые, с тех пор как они вышли из Египта, все время, пока они были народом Бога (quamdiu fuerant populus Dei), почти всегда вели войну с неверными, нападая на них или подвергаясь их атакам, что становится ясно с усердием читающему священные истории»[559]. Несколько далее по тексту мысль повторяется, когда Гумберт призывает гипотетическую паству выступить в поход, следуя среди прочего примеру евреев тех времен, «когда они были народом Бога» (qualiter etiam Iudei, quando fuerunt Dei populus)[560]. Косвенно же Гумберт подразумевает, что нынешним избранным народом являются крестоносцы, о божественной поддержке и богоугодности действий которых регулярно сообщается на протяжении всего трактата.

Оставалось решить лишь одно «но»: если крестовые походы претендуют на то, чтобы быть равными или более значимыми, чем события, описанные в Ветхом Завете, было не лишним «интегрировать» их в библейскую, «священную», историю. Именно поэтому в двух источниках пропагандистского плана присутствует идея о том, что крестовый поход был в свое время предсказан в Библии. Так, экспедиция получалась в некоторой мере интегрированной в священную историю.

Проповедник первой половины XIII в. Жак де Витри пишет в своей второй проповеди[561]:

…et Ysa. [18:3] ait: Omnes habitatores orbis, qui moramini in terra, cum elevatum fuerit signum in montibus, videbitis et clangorem tube audietis. Hanc prophetiam hodie impletam videtis: in montibus enim, id est aperte et cunctis cernentibus, signum crucis elevamus, dum eius virtutem commendamus et clangendo tuba predicationis declaramus.

…и Исайя [18:3] сказал: Все вы, населяющие вселенную и живущие на земле! Смотрите, когда знамя поднимется на горах, и, когда загремит труба, слушайте! Это пророчество мы видим сегодня свершившимся: на горах же, то есть открыто и у всех на обозрении, знак креста поднимаем, когда мы восхваляем его доблесть и провозглашаем ее, звуча трубой проповеди.

Гумберт Романский также говорит о предсказанности крестового похода в Библии[562]:

Quod autem tabs peregrinatio futura esset in Christianitate, prophetatum fuit per Ysaiam dicentem LI [51:11]. Qui re-dempti sunt a Domino, scilicet christiani, revertentur, scilicet a peccatis ad Domi-num, et venient in Syon laudantes et leti-cia sempiterna super capita eorum, scilicet in intentionibus eorum, quia propter illud sic facient et non fraudabuntur, unde sequitur gaudium et leticiam obti-nebunt et fugiet dolor et gemitus.

О том, что такое паломничество будет иметь место в христианстве, пророчествовал еще Исайя, сказав [Ис. 51:11]: Избавленные Господом, т. е. христиане, возвратятся, т. е. от грехов к Господу, и придут на Сион с пением, и радость вечная – над головой их, т. е. в их намерениях, поскольку ради нее они совершат это и не обманутся, из чего следует, что они обретут радость и веселье, а печаль и вздохи удалятся.

Таким образом, пусть и на сравнительно небольшом числе найденных примеров, мы видим, что ввиду схожести проводится сравнение крестовых походов и войн ветхозаветных евреев, причем часть авторов прямо говорит о превосходстве крестоносцев. Для придания событию сравнимого статуса выдвигается предположение о предсказанности крестовых походов в Библии.

В то же время ввиду малочисленности найденных примеров будет разумно взглянуть на хронографический материал, который поможет лучше понять, какие именно представления современников стояли за упомянутыми примерами из пропагандистских источников.

Сравнения крестоносцев и ветхозаветных евреев

Традиция сравнения крестоносцев и ветхозаветных евреев имела место на всем протяжении истории крестовых походов, и это не раз отмечалось историками. Уже П. Руссэ в 1945 г. подробно описал, как в хрониках того же первого крестового похода имеется множество аллегорий между крестовыми походами и ветхозаветными событиями[563]. Еще более подробно и с более многочисленными примерами об этом писал Д. Грин[564]. Обзор применения библейских цитат в хрониках первого крестового похода был также дан и в статье С. И. Лучицкой[565].