Секреты от Будды и других психотерапевтов

У любого человека на самом деле одна-единственная проблема —это его желания. Когда у тебя много желаний, то совершенно непонятно, что с нимиделать и куда от них деваться. Но если у тебя вовсе нет желаний и ничего-тотебе не хочется, то это депрессия, а потому хорошего тоже мало. Как ни крути, сэтими желаниями, будь они неладны, нужно что-то делать…

Мы жаждем истины и находим в себе лишь сомнения. Мы ищемсчастья и находим только страдания и смерть. Мы не способны отказаться отжелания счастья и не способны обладать уверенностью и счастьем. Это желаниеоставлено нам и для того, чтобы нас покарать, и для того, чтобы показать нам, скакой высоты мы пали.

Блез Паскаль

Если верить истории, то первым вопрос о пагубности желанийпоставил Сиддхартха Гаутама Будда. От рождения он был принцем, жизнь егоограничивалась огромным дворцом, где он и жил припеваючи. Оберегали юногопринца самым серьезнейшим образом. Но когда минуло затворнику 30 лет,захотелось ему посмотреть на мир. Тайно будущий Будда покинул свой дворец иоказался в городе. Там ему повстречался несчастный нищий, просящий милостыню,потом калека, изнемогающий от болезней, а в довершение ко всему мимо прокатилапогребальная процессия. Потрясение Сиддхартхи оказалось сильнейшим, более чем.«Мир есть страдание», — решил он.

Причину человеческого страдания Будда отыскал почти сразу —все дело в желаниях. Действительно, не было бы у человека желаний, он бы и нерасстраивался, что у него нет пищи и крова, что здоровье его ни к черту, асмерть стоит за порогом. Только если он хочет (того, другого, третьего), тогдаи будет разочарован, тогда и потерпит фиаско. Отказаться от желаний — вот рецепт,который Будда прописал бестолковому человечеству. Желающие могут попробовать,для тех же, кого этот способ не устраивает, следующий рецепт.

Древняя Греция славилась теоретиками счастья, с практикамитогда, как, впрочем, и сейчас, царил хронический дефицит. Одним из приятныхисключений стал Эпикур. Его имя до сих пор ассоциируется со словом«удовольствие». Если что и представляет ценность в человеческой жизни, полагалЭпикур, так это возможность получать удовольствие. Однако он вовсе не былпоборником страстных наслаждений, напротив! Зачем вам удовольствие, послекоторого наступит расплата физического недомогания и множество другихнеприятностей? Вкусная еда приятна, но берегитесь несварения желудка! Вино —достойный напиток, но зачем вам головная боль похмелья? Сексуальные наслаждения— лишь миг, после которого следуют семейные проблемы и детский плач по ночам! Будьтеумеренными, рекомендовал Эпикур, и эта рекомендация, безусловно, достойнавнимания, но умеренность не всем по зубам.

Не справившиеся со статусом Будды и не выдержавшиеумеренности Эпикура становятся невротиками. Как это происходит? Очень просто:есть желание, но нет возможности, и вот вам невроз. Причем учтите: желаниячеловека далеко не всегда известны даже ему самому! На то бессознательное ибессознательно, что о нем ничего нельзя знать. Большинство наших желанийудерживается сознанием и здравым рассуждением глубоко внутри психики. Иногда,впрочем, этот «внутренний конфликт» выходит на поверхность. Например, женщинадавно не испытывает влечения к своему мужу, но живет с ним по ряду«объективных» причин. Или женатый мужчина испытывает влечение к какой-тоженщине, но запрещает себе иметь с ней интимные отношения по «моральнымсоображениям». Конфликт, так сказать, налицо.

Отказ от притязаний дает нам такое же желанное облегчение,как и осуществление их на деле, и отказываться от притязания будут всегда в томслучае, когда разочарования беспрестанны, а борьбе не предвидится исхода.

Уильям Джеймс

Для сознания тут все просто и понятно: нельзя так нельзя, анадо — значит надо. Но бессознательное этой «железной логики» понять не может.Тут-то и разворачивается драма: у женщины сердце начинает из самого себявыпрыгивать, мужчину тревога одолевает или депрессия у них обоих развивается.Можно, конечно, покивать на магнитные бури (они и вправду шалят нынче), ноотрицать «психологическую природу конфликта» — значит ставить самого себя вдурацкое положение.

Поддадимся искушению

Ну, да мы отвлеклись, вернемся к доминанте. Как мы ужезнаем, у доминанты, согласно А. А. Ухтомскому, может быть два конца, т.е. естьдва варианта, когда наше требование (и стоящее за ним желание) может бытьснято. Во-первых, «внутренний конец доминанты», когда желание доходит до своейцели, удовлетворяется и благополучно отмирает, по крайней мере, на время. Такработает, например, пищевая или половая потребность. Именно об этом «конце»доминанты говорил в своем знаменитом афоризме Оскар Уайльд: «Единственныйспособ справиться с искушением — это поддаться ему». Звучит не только забавно,но и правдиво. Во-вторых, возможен «внешний конец доминанты» — когдагосподствующая доминанта вытесняется другой, более мощной и насущной доминантой(т.е. потребностью). Например, в случае пожара вы вмиг забудете о том, что увас на работе дела не ладятся. Не до того! Если же не пожар, а вы простообожгли руку, то вам, скорее всего, будет не до чтения специальной литературы.

Как все это работает, т.е. как доминанта приходит к своемуконцу в нормальных, обычных, естественных условиях, понятно. Но как быть с темидоминантами, которые не имеют конечного пункта назначения (иллюзорные цели,например, не достижимы), или же в тех случаях, когда мы имеем некуюпатологическую доминанту, а жизнь не предлагает нам ничего, что смогло бы еевытеснить. А ведь так, как правило, и получается! Все доминанты, которыепринадлежат сознанию, т.е. которые стали требованиями, не могут бытьудовлетворены (т.е. внутренним образом закончиться), поскольку находятся в«идеальной сфере». Наши потребности, порожденные подкоркой, пытаются найти своеудовлетворение в сознании, а у этих «слоев» психического принципиально разнаяприрода: в одном случае — это ощущения, в другом — представления, и одно сдругим никак согласовать невозможно.

Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме; и предаля сердце свое тому, чтоб исследовать и испытывать мудростью все, что делаетсяпод небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы ониупражнялись в нем. Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все —суета и томление духа! Кривое не может сделаться прямым, и чего нет, тогонельзя считать. И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познатьбезумие и глупость; узнал, что и это — томление духа. Потому что во многоймудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь.

Екклесиаст

Рассмотрим на примере. Положим, с половой потребностью кактаковой все понятно — возбудился, нашел способ удовлетворения и удовлетворился.Все, конец доминанты. Но как быть с потребностью во взаимной любви? Это вам,дорогие мои, не фунт изюму, причем каждый знает этот «не фунт» по собственномуопыту. Тут, что бы ни происходило, никакая конкурирующая доминанта (кроме,может быть, каких-нибудь гипертрофированных, крайне болезненных доминанттревоги, отчаянной агрессии или полномасштабной депрессии) не в силах изменитьдиспозицию сил. Поиски «идеальных отношений» большинство нормальных людейпродолжает до бесконечности, несмотря на постоянные разочарования и отчаянныесвидетельства реальной действительности о том, что подобных отношений «вприроде не существует».