Другим громовержцем индо-европейской семьи был хеттский бог грома и молний Пирвас, чье имя так же созвучно с именем славянского Перуна. Собственно, большинство ученых высказывает мнение что именно это божество и стало прообразом славянского громовержца. Его культ, по словам специалистов, попал к славянам через посредство венедов, послуживших связующим звеном между хеттской цивилизацией и миром славянских племён. Вместе с тем, такая гипотеза противоречит общеизвестному факту – племена древних прото-славян, выделившись из общего индо-европейского этноса, как и другие народы Европы, уже имели представление о боге-громовержце. Надо отметить, что Пирвас древних хеттов, и Парджанья древних индийцев имели самое непосредственное отношение к горам и скалам («перуна» по хеттски – скала), это свойственно и другим богам грозы и молний древней Европы. Так, например, имя скандинавского громовержца Тор не перекликается с именами Парджаньи, Пирваса, Перуна, Перкунаса, но его мать гора носила имя Фьоргин (Fiorgyn), имеющее лингвистическое сходство с именами других громовержцев. Гиндин показал наличие схожего божества и у фракийцев, где есть имя Херос, Перкос и Эйперконис, которое ученый расшифровал как «громовержец на дубе». Можно, только, поражаться географической широте распространения похожих религиозных верований, даже, у памирских кафиров бог войны и грома носил имя Перун.

Считается, что боги грома древних ариев связанны с поклонением горам и деревьям. У всех Европейских народов громовержец ассоциируется с культом деревьев и в частности дуба. Можем отметить в связи с этим и славянские капища, устраивавшиеся в дубравах и кельтскую религию друидов, поклонявшихся дубу и омеле. У греков и римлян дуб ассоциировался с величайшим из богов, Зевсом или Юпитером, божеством неба, дождя и грома. Святилище в Дадоне, где поклонялись Зевсу, воплощённому в священном дубе, было, возможно, самым древним и наверняка самым знаменитым в Греции. Достойным жилищем для Зевса это место сделали грозы, которые разражаются в Дадоне чаще чем где либо в Европе. Бронзовые гонги вокруг святилища, издававшие на ветру характерный гудящий звук, были предназначены для подражания грому, чьи раскаты и громыхания часто слышались в ущельях суровых и бесплодных гор, замыкающих глубокую долину. В Аркадии ипостась Зевса как бога дуба и дождя явно проступала в магическом средстве, к которому прибегал жрец Зевса : он обмакивал ветку дуба в священный источник и окроплял всё вокруг, стараясь вызвать таким образом дождь. Греки регулярно молились перед дубом, Зевсу о ниспослании обильных ливней. Местом пребывания громовержца у греков были горы и Олимп считался его основной резиденцией, что так же говорит о его связи с горой и скалами. В древней Италии все дубы были посвящены Юпитеру, двойнику древнегреческого Зевса. Ему же, в дубовых рощах, молились о ниспослании дождя римские крестьяне. Почитание дуба как ипостаси громовержца было отмечено и у германских народов, главным священным деревом у них согласно Якобу Гримму был, именно, дуб, посвященный Донару или Тору. Священный дуб неподалеку от Гейсмара в Гессене , который Святой Бонифаций (апостол Германи) срубил в восьмом веке, считался среди язычников, посвящённым Юпитеру, или дубом Донара. Литовскому Перкунасу, как и Перуну были посвящены дубовые деревья и, когда христианские миссионеры вырубали священные дубовые рощи, литовцы открыто выражали свое негодование по этому поводу, опасаясь гнева громовержца, засухи и неурожая. Так что, по-видимому, бог грома и молний почитался предками славян за тысячи лет до образования Руси, и уже тогда носил имя Перун или схожее имя. Культ громовержца был унаследован славянами так же как и другими народами Европы в глубокой древности и не мог быть нововведением, относящимся к последним векам перед принятием славянами христианства. Для изучения культа громовержца на Руси, очень важно понимать архаичность обрядов и ритуалов поклонения Перуну, его исконную принадлежность к славянскому этносу и органическое сродство с русским народом.

С европейскими громовержцами Перуна сближает посвященный этому богу день недели. В древности считалось что что четверг это Перунов день. Именно с тех времен сохранилась присказка : " после дождичка в четверг", правда смысл её, после падения языческих традиций, поменялась на негативный, означая что-то несбыточно. У полабских славян четверг так и назывался – перюндан, то есть Перунов день. У восточных славян четверг имел особое сакральное значение. Как пятница была посвящена Мокоши, так четверг издавна был днем громовержца. На четверг страстной недели закликали мертвых, шестой четверг после Пасхи – Вознесение, седьмой – Семик, наполненный языческим смыслом и сопровождавшийся архаичными обрядами, восьмой «русалочий Великдень» .

Славянская этимология имени Перун восходит к глаголу " perty", что означает бить или ударять. К нему добавляется суффикс деятеля -unъ (бегун, прыгун). Таким образом имя громовержца будет иметь смысл – «бьющий, ударяющий, разящий». В славянских языках есть идентичные слова обозначающие молнию и гром – рус. Перун – «молния», украинское – перун, белорусское – пярун, польское – piorun , где эти слова употребляются для обозначения грома.

Внешность Перуна сходна с внешностью скандинавского Тора. По описанием идола в Упсале, мы видим, что Тор как и Перун был рыжебород. Тор воевал при помощи молота, а Перун орудовал топором. Вообще первым оружием всех громовержцев был каменный топор очень похожий на боевой молот. У индоарийского Индры, как видно из посвященных ему гимнов Ригведы, так же рыжие волосы и пользуется он сходным оружием – ваджрой, очень похожей на молот или топор. Так же оружием Перуна были стрелы, которые он метал во время грозы на землю. Считалось, что этими стрелами он порожает чертей, укрывающихся в стволах деревьев и под камнями. Находя древние каменные наконечники стрел или камни напоминающие их формой, русские крестьяне были уверены что это «Перуновы стрелы». Имея такой внушительный арсенал, бог– громовержец не был богом войны в полном смысле этого слова. У греков богом войны был Арес, а у римлян Марс. Скандинавский Тор, при всей его любви к молодецким забавам и поединкам, не являлся богом войны, эту роль у северян исполнял Один, сеятель раздоров и отец битв. Согласно скандинавской мифологии, Один специально провоцировал героев на битвы, чтобы пополнить свою армию павших бойцов – эйнхериев, составлявших его отборную дружину. Считалось, что павшие воины встанут в один строй с богами в час последней битвы Рагнарёк и будут сражаться против армий великанов и порождений тьмы, стремящихся разрушить мир людей и мир богов.

Культ Перуна у славянских народов.

Можно с уверенностью говорить о популярности культа Перуна у всех восточнославянских племен, центром притяжения для которых стал Киев. Перуну поклонялись славянские