В человеческом облике наги часто живут среди людей, причем их женщины – нагини, славящиеся своей красотой, нередко становятся женами смертных царей и героев. Так, на девушке-нагини женился герой «Махабхараты» Ашваттхаман, сын Дроны; царевна-нагини Улупи была женой Арджуны, а нагини Кумудвати – женой Куши, сына Рамы.

Праотцы, обожествленные предки, живущие после смерти на третьем небе, которое назыаается Питрилока. Бог смерти Яма в «Ригведе» именовался «господином над питарами».

Под питарами обычно понимают первых, древних прародителей, проложивших путь, по которому следуют и недавно умершие. Различают несколько групп питаров: вайрупы, навагвы, ангирасы, атхарваны, бхригу, васиштхи. В Ведах сказано, что питары населяют воздух, землю и небеса. Они пируют с Ямой и другими богами, участвуют в жертвоприношении сомы. К ним обращаются с просьбами о богатстве, потомстве, долгой жизни. Питары бессмертны, и о них говорят как о богах, хотя, строго говоря, они не боги. Считается, что самые первые питары были сыновьями богов.

Божество, приносящее благополучие, один из Адитьев. Его имя значит «наделитель», а также «доля», «счастье», «имущество».

Имя Бхаги встречается в «Ригведе», где он выступает как воплощение счастья, владыка богатства и сокровищ, распределитель даров и удачи между людьми. Он посылает людям счастье, состоящее в достатке, плодородии, приносит эротическое счастье женщине в замужестве и счастье материнства. В Ведах его образ связан с солнцем, он появляется вместе с Савитаром, а Ушас, богиня зари, является его сестрой.

В более поздние времена этот бог отходит на второй план. Его имя становится синонимом богатства, славы и красоты. Обладатель же этих качеств – бхагават, причем так может называться как бог, так и человек.

Имя значит «дружественность, гостеприимство». Арьяман упоминается впервые в Ведах как солнечное божество. Он – один из Адитьев. Арьяман – форма Сурьи, бога солнца. Как создатель дня и ночи Арьяман (солнце) управляет движением времени, и в этом состоят его обязанности. Во время индуистской свадебной церемонии Арьямана призывают в свидетели, поскольку он следит за прочностью различных уз, которыми объединены члены общества. Он покровительствует бракам, гостеприимству, свободному движению по дорогам, ритуалам, подаркам и взаимным подношениям. Об этом всем говорится еще в «Ригведе».

Арьяман как один из Адитьев очень близок к Митре и даже берет на себя часть его функций. Функцией Арьямана в данном случае является поддержание общественного благополучия.

В Ведах так именуют божество солнца. В «Ригведе» иногда это эпитет Сурьи, а иногда – отдельный бог. В каких-то случаях говорится, что Савитар – отец Сурьи. При этом он асур и иногда причисляется к Адитьям.

Его функции многообразны: он пробуждает по утрам весь мир и богов, приводит ночь и ночной покой, предшествует дню и ночи, определяет сроки жертвоприношения. Также он приносит и распределяет дары, богатство, сокровища, счастье, силу, назначает срок жизни и дарует продолжение рода, изгоняет болезни, лечит от истощения, ограждает от колдовства, защищает жертвователя, забирает грехи. Савитару подчиняются солнце и ветер. Его власть распространяется на все пространство: он заполняет весь мир, управляет миром и укрепляет небо, приводит в движение три неба, три земли, охраняет людей тремя обетами. Он дает свет, указывает путь водам; даже боги следуют его советам.

Савитар разъезжает на колеснице, запряженной конями, по небу или между небом и землей, восходит на небесные высоты. У него все золотое: глаза, язык, руки, волосы, одежда, колесница, кони.

У Савитара есть дочь – Сурья. Некогда отец прочил ее в жены Сомы, но в состязании за право обладать Сурьей победили Ашвины, и она стала их подругой.

В более поздние времена Савитар упоминается гораздо реже и значение его падает. В «Рамаяне» он играет заметную роль в эпизоде битвы богов с Раваной и его спутниками.

…Индра вернулся в Амаравати, город бессмертных, к которому уже подступили несметные полчища ракшасов. Возглавляемые Индрой, вышли из города боги – Адитьи, Маруты, Ашвины, предводимые Агни божества Васу и прочие. Но при виде грозного войска Раваны сердца их упали. Ракшасы между тем с воинственными кликами устремились на небожителей; отважные советники Раваны – Прахаста, Марича, Шука и другие – и его дед по матери Сумалин, старый и опытный воин, сражались впереди своих ратей, посылая в богов тучи стрел и дротиков и нанося им удары мечами, топорами и палицами. Дрогнули боги под натиском ракшасов; и многие из них бежали перед победоносным врагом, как робкие лани перед львом. Могучий Сумалин нанес поражение небожителям и рассеял небесных воинов, как ветер рассеивает тучи. Но вот он встретился с богом Савитаром, десятым сыном Адити, и тот не отступил перед ним и обрушил на него поток стрел, которыми разнес вдребезги колесницу вождя ракшасов. И бог Савитар поднял свою тяжелую палицу и поразил ею Сумалина в голову; страшным ударом этим он обратил Сумалина в прах, так что не осталось от него ни головы, ни костей, ни плоти. Ракшасы, видя гибель Сумалина, обратились перед грозным божеством вспять.

Тваштар («плотник») – в Ведах божественный мастер, творец всех существ и форм. Он создал для Индры ваджру и колесницу; для Брахманаспати – железное оружие; чашу, в которой хранится сома. Он создает и живые существа: зверей и коней, он создал мужа и жену друг для друга, он приносит семя, богатство, помогает беременным, дает сыновей. Он праотец человечества, ибо первые люди, близнецы Яма и Ями – дети его дочери Саранью, жены Вивасвата. Бог ветра Вайю – его зять, а Брихаспати – сын.

Женой Тваштара была асура, которая родила ему трехглавого Вишварупу и дочь Саранью в облике кобылицы. Вишварупа все время враждовал с Индрой из-за его коров, вражда эта завершилась тем, что Индра убил Вишварупу. Это возмутило и разъярило Тваштара, а кроме того, Индра без приглашения напился сомы, которой ведал Тваштар. Ее даже называли «мед Тваштара». Чтобы отомстить Индре, Тваштар создал из сомы и огня чудовище Вритру.

О его внешности известно немного. Он держит в руке железный топор, впрягает двух коней в свою колесницу, ярко сияет и обладает прекрасными руками.

В более позднее время его причислили к Адитьям. А потом он стал отождествляться с Вишвакарманом, зодчим богов.

Вишвакарман («делающий все», «искусный во всем», «всесоздатель») – зодчий богов, божественный мастер, именуемый также Бхаувана. Впервые он упоминается еще в «Ригведе», причем это может быть как собственным именем, так и эпитетом Индры, Сурьи или Тваштара.

Вишвакарман всем дарит блага, помогает людям, дает имена богам, знает все состояния и всех существ. Он выступает как плотник, когда вытесывает небо и землю, или как кузнец, сплавляя все вместе.