● Восприятие отречения. Отречение – это отказ и избавление от всего нездорового и неискусного. Размышляйте так: «Я отказываюсь терпеть мысли, связанные с желанием чувственных удовольствий. Я не могу выносить чувства ненависти. Я отрекаюсь от всего, что приносит вред мне и другим». Восприятие отречения требует усилий. Не достаточно воспринимать то, что происходит. Мы должны действовать упреждающе и уничтожать все дурные мысли и чувства в зародыше, прежде чем они успеют принести плоды.

● Восприятие беспристрастности. Привязанность к непостоянным вещам вызывает страдание. Противоположность привязанности – это беспристрастность. Если мы внимательны к тому, что всё возникающее в результате причин и условий непостоянно, не приносит удовлетворения и не имеет собственного «я», мы становимся беспристрастными ко всему. Мы отбрасываем все концепции. Восприятие беспристрастности возникает в состоянии спокойного блаженства. Вместе с беспристрастностью приходит прозрение в природу реальности. Это прозрение освобождает нас от страданий.

● Восприятие прекращения. Прекращение значит окончание. Когда такие препятствия, как страстное желание, ненависть и неведение исчезают в результате глубокого медитативного сосредоточения, мы на время освобождаемся от страдания. Медитируя в этом состоянии, мы осознаём: «Это спокойствие. Превосходно. Я отказался от желания любых перерождений. Все концепции угасли». Сама мысль об угасании всех концепций дарит спокойствие и блаженство, которое можно сравнить со спокойствием и блаженством ниббаны. Мы воспринимаем это состояние прекращения спокойно и умиротворённо.

● Восприятие не-наслаждения ничем мирским. Обычно мы делаем всё возможное, чтобы наслаждаться мирскими вещами. Не– наслаждение кажется чем-то ужасным и даже безумным. Но в конце концов благодаря глубокой медитации мы осознаём загрязнённость всех совокупностей, опасность чувственных удовольствий, а также спокойствие и умиротворение беспристрастности. Освободившись от препятствий, мы становимся восприимчивыми, воодушевляемся, преисполняемся уверенности и готовности. Мы осознаём: «Всё это подвержено возникновению и исчезновению». Преодолев сомнение, мы избавляемся от растерянности и обретаем отвагу восприятия не-наслаждения ничем мирским.

● Восприятие непостоянства всех мыслей и концепций. Видя, что все мысли и концепции непостоянны, не приносят удовлетворения и не имеют собственного «я», мы перестаём развивать их. Мы видим, что рождение в любой форме и в любом месте приносит страдание. Мы устали от всего этого. Наш ум сосредоточен на полном освобождении.

● Восприятие вдохов и выдохов. Если мы дышим внимательно, то видим возникновение, существование и исчезновение формы дыхания или тела дыхания в тот момент, когда они имеют место. Подобным образом, вдыхая и выдыхая, мы видим, что чувства, восприятия, мысли и сознание возникают, существуют и исчезают. Когда ум полностью занят этим «вовлечённым наблюдением», в нём не остаётся места цеплянию за совокупности.

Благодаря внимательности к этим восприятиям мы в конце концов осознаём, что глаз, женщина, идущая по улице, зрительное сознание, возникающее в результате контакта, чувство желания или ненависти и все остальные мысли, планы, фантазии и прочие концепции, появляющиеся в уме в результате этого восприятия, возникают в силу комбинации причин и условий. Они существуют лишь миг и исчезают. Если мы видим вещи такими, каковы они есть, страстное желание исчезает, и мы обретаем мир. В сутте сказано:

Однажды, когда Будда жил в Раджагахе, Преподобный Махакассапа, живший в пещере Пиппхали, сильно заболел. Вечером Будда покинул своё уединение и пришёл навестить Преподобного Махакассапу.

Будда сел на приготовленное для него место и спросил: «Как у тебя дела, Кассапа? Как ты переносишь свою болезнь? Уменьшается ли боль?»

Махакассапа ответил: «Господин, я не очень хорошо переношу мою болезнь. Моя боль очень сильна, и не похоже, чтобы она уменьшалась».

Тогда Будда сказал: «Кассапа, я учил о семи факторах просветления. Если эти факторы взращивать и усердно развивать, они ведут к осознанию и совершенной мудрости, иными словами, к ниббане».

«Каковы эти семь? – продолжил Будда. – Внимательность, исследование феноменов, энергия, восторг, умиротворение, сосредоточение и равностность».

Услышав эти слова, Кассапа возрадовался. «О, Благословенный, – сказал он. – Воистину, это семь факторов просветления. Как я рад этим словам Достойнейшего!»

Махакассапа тут же исцелился, и его болезнь больше не возвращалась.

Семь факторов просветления – это качества, необходимые нам для достижения цели нашей практики. По мере того, как наша медитация углубляется, а оковы разрушаются, в нас возникают семь положительных качеств. Эти семь качеств, жемчужиной которых является внимательность, помогают нам победить силы заблуждения, нарушающие сосредоточение и замедляющие движение по пути к освобождению. В суттах приведено множество историй, подобных истории Махакассапы, когда, услышав произнесённые вслух названия факторов, некто освобождался от боли и болезней или выходил из сложной ситуации. Однажды, когда заболел сам Будда, Преподобный Махачунда произнёс названия семи факторов, и тяжёлая болезнь Будды тут же прошла.

Запомнить список факторов просветления легко, и некоторые люди делают это. Однако недостаточно знать, что это за факторы. Мы должны понять смысл всех факторов и использовать внимательность, чтобы увидеть, когда они присутствуют, как возникают, как развиваются и как их поддерживать.

На пали для семи факторов просветления используется термин бодджханга. Он происходит от слов «бодхи», что означает «просветление», и «анга», что означает «часть». Семь факторов, о которых мы говорим в этой главе, это части – части тела – руки и ноги просветления. Без них мы не можем идти по пути от страдания к свободе. Они всегда возникают в одном и том же порядке. По сути, каждый из них знаменует одну из стадий нашего прогресса на пути. Мы не можем перепрыгнуть через какую бы то ни было стадию, поскольку каждая из них является естественным развитием предыдущей. Давайте рассмотрим эти факторы более подробно.

Всё, что мы до сих пор обсуждали, относится к внимательности. Прогресс на пути всегда начинается с этого качества. Как сказал Будда, «внимательность – повелитель всех дхамм». Однако чтобы стать фактором, ведущим к просветлению, внимательность должна быть сильной, сфокусированной и целенаправленной. Будда описывает этот особый вид внимательности так: