То, каким образом исследование усиливает энергию, можно понять на простом примере. При целенаправленном внимательном наблюдении мы замечаем, что все наши переживания следуют по траектории, напоминающей траекторию камня, брошенного в воздух. То, насколько высоко взлетит камень, зависит от того, насколько сильно мы его бросили. Однако при движении вверх энергия, поднимающая камень, уменьшается, и он замедляется. В конце концов движение вверх прекращается. Тогда камень меняет направление движения и падает на землю. Мы видим это, и нам становится интересно понаблюдать, следуют ли такому паттерну все мгновения чувств, мыслей, восприятий и сознания. Этот интерес порождает решимость быть внимательней, и в нас развивается энергия как фактор просветления.

Когда внимательность соединяется с энергией как фактором просветления, нам становится проще использовать искусное усилие, чтобы не увязнуть в алчности, ненависти и заблуждении. Искусное усилие помогает нам отличать те чувства и мысли, которые стоит поддерживать, от тех, которых следует избегать. При возникновении вредных импульсов мы закрываем врата своих чувств, чтобы эти импульсы не смогли развиться. Затем мы используем усилие, чтобы создать благоприятные импульсы, такие как щедрость, любящая доброта и мудрость. Поскольку наша энергия на высоком уровне, мы не делаем себе поблажек. Мы не теряем бдительности даже на миг. Как сказано в сутте, «Осознав, что это тело так же хрупко, как глиняный горшок, тогда как укреплённый ум подобен хорошо защищённой крепости, изгоните [заблуждение] мечом мудрости».

Пока мы не выиграем последней битвы, мы применяем энергичное усилие, чтобы охранять, защищать и поддерживать то, чего мы достигли. Однако наша энергия спокойна и сфокусирована, а не бьёт через край. Искусная внимательность, искусное исследование и искусное усилие работают над очищением ума сообща, подобно хорошо обученной команде. Мы осознаём, что жизнь подобна короткой вспышке молнии, однако у нас по-прежнему есть шанс освободиться из цикла страданий. Ещё будучи бодхисаттвой, Будда воскликнул, преисполненный решимости: «Путь моя кровь высохнет, моя плоть увянет, моё тело превратится в скелет, но я не перестану стремиться к наивысшему достижению, доступному человеку».

Когда энергия как фактор просветления сильна, возникает восторг как фактор глубокого медитативного сосредоточения. Стадии глубокого медитативного сосредоточения, известные как джханы, выводят нас «за пределы» обычной внимательности, о которой мы до сих пор говорили, позволяя достигнуть ряда гармоничных и мощных состояний, характеризующихся глубоким умиротворением. Как я уже говорил, я подробно описываю состояния-джханы в своей книге «За пределы внимательности. Простое руководство».

По мере того, как мы продвигаемся от одних стадий-джхан к другим, пять препятствий ослабевают, а десять оков перестают доставлять нам беспокойство, что дополнительно усиливает сосредоточение. Когда преодолевается препятствие-злоба, медитация становится восторженной. Эмоция восторга расслабляет тело и ум, создавая ощущение безмятежности и спокойствия.

Когда наше сосредоточение становится ещё глубже, мы переживаем пять видов сильного восторга: лёгкий восторг, мгновенный восторг, восторг, подобный ливню, возвышающий восторг и всеобъемлющий восторг. От лёгкого восторга мурашки бегут у нас по коже. Мгновенный восторг подобен молнии, вспыхивающей мгновение за мгновением. Восторг, подобный ливню, окатывает тело, а затем исчезает, подобно волнам прибоя, разбивающимся о берег. Возвышающий восторг способен поднять физическое тело – на самом деле сдвинуть его с места. В одной сутте приводится история о молодой девушке, достигшей возвышающего восторга во время созерцания мысли о храме. Девушка поднялась в воздух благодаря возвышающему восторгу и полетела в храм, прибыв туда быстрее своих родителей, путешествовавших пешком! Всеобъемлющий восторг пронизывает все части тела.

Важно помнить, что восторг, который мы чувствуем на начальных джханах, не похож на приятные ощущения, испытываемые в повседневной жизни. Даже в состояниях-джханах восторг как один из семи факторов просветления возникает лишь в результате развития предыдущих трёх факторов: внимательности, исследования и энергии. Внимательность в сочетании с исследованием проливает свет на тёмные уголки ума. Энергия питает наши неустанные попытки увидеть реальность так, как есть, устраняя все препятствия к достижению просветления.

Когда препятствия устранены, в уме возникает особый восторг, являющийся фактором просветления. Этот восторг устойчивей того, который мы испытываем на начальных стадиях-джханах. Поскольку восторг просветления приходит с пониманием, он никогда не ослабевает и не улетучивается. Достигнув этого состояния, мы постоянно пребываем в восторге!

Когда восторг просветления развивается и совершенствуется, возникает фактор умиротворения. Умиротворение – это состояние ума, в котором ум и тело спокойны, расслаблены и пребывают в мире. В нас нет нестабильных частей, всё неподвижно и умиротворённо. Страстное желание, горе и заблуждение исчезли. Мы ощущаем удовлетворение, безопасность и защищённость. Нам не хочется заставлять тело двигаться. Мы также не чувствуем жажды, голода, усталости, скуки и лени. Всё безмятежно и совершенно. Хотя мы ещё не достигли окончательной цели практики, в этот момент мы наслаждаемся глубинным спокойствием и восторгом.

В состоянии восторга и удовлетворения сосредоточение становится значительно сильнее и более сконцентрированным. На предыдущих стадиях медитации внимательности наше сосредоточение неустойчиво. Моменты ясной сосредоточенности сменяются моментами, когда мы осознаём свой внутренний диалог, а также звуки, ароматы и другие впечатления органов чувств. Постепенно эти отвлечения отходят на задний план, и мы можем сосредоточиваться исключительно на дыхании или другом объекте всё более продолжительное время. Эта повышенная способность к концентрации называется сосредоточением доступа. Она знаменует границу между обычной медитацией и состояниями-джханами глубокого сосредоточения.

По мере прохождения через стадии-джханы, сосредоточение становится фактором просветления. Применяя мощный инструмент сосредоточения, мы концентрируем свой ум на пяти совокупностях, подобно лазерному лучу. Наше сосредоточение проникает в три универсальные характеристики всех обусловленных вещей: реальность постоянных изменений, неудовлетворённость в природе всего существующего и полное отсутствие неизменного «я» или души. Эти характеристики перестают быть теоретическими. Мы видим их как сущностные истины. В джханах внимательность и сосредоточение работают сообща, чтобы разрушить все преграды к достижению реализации.

Равностность подобна центральной точке на старомодных весах. На одну чашу весов мы кладём горку риса, а на другую – металлические гири. Мы добавляем или убираем рис до тех пор, пока указатель весов не приходит в строго вертикальное положение. Когда это происходит, мы знаем, что отмерили столько, сколько нужно. Такая точка баланса и есть равностность. В состояниях-джханах мы используем равностность как весы, чтобы произвести тонкую подстройку факторов просветления. Если мы замечаем, что ум ленив, мы усиливаем внимательность и исследование, чтобы увеличить энергию и восстановить баланс. Если ум перевозбуждён, мы сосредоточиваемся на усилении восторга, умиротворения и сосредоточения, чтобы успокоиться.