«в силу неведения или забывчивости» и что проистекает из «намерения».

1023

Пипин принял и отказался выдать беглецов из Нейстрии, покинувших ее вследствие тиранического образа правления там; об этом сообщается у Фредегария в летописи деяний Пипина (под годом 688). Даже беглецам из Римской церкви король Людовик Благочестивый давал у себя убежище, как видно из его указа, изданного в 817 году, помещенного в «Соборах Франции» (кн. II). И Карл Лысый давал убежище тем, кто бежал из земель его брата (Аймон, кн. V, гл. 34). О Цегене Пацинаке, который не был выдан по требованию Тираха, см. у Зонары о деяниях Константина Мономаха. Так, и Осман не был выдан Эскисару наместником области Инунгином (Леунклавий, «История Турции», кн. II). Альбукерка не выдали лузитанцы, как об этом упоминает Мариана (XVI, 18).

1024

«На «Энеиду», (VIII).

1025

Что также воздает арагонцам Мариана (XX, 13). Гепиды все предпочли погибнуть, нежели выдать римлянам или лангобардам Ильдига (Прокопий, «Готский поход», IV).

1026

См. все это место, оно ведь заслуживает прочтения.

1027

См. «Гераклидов» Еврипида, а также Аполлодора.

1028

«До богов доходят только справедливые мольбы», – говорит Тацит в «Летописи» (кн. III).

1029

Мариана (кн. XXI) сообщает, что в Лузитании Фердинанд начальник королевской опочивальни, был похищен из храма, куда спасся бегством, и предан сожжению за опозорение знатной девицы. См. также об убежище книгу великого мужа Павла из Венеции, из так называемого Братства служителей.

1030

И Аппиан рассказывает об этом в «Извлечениях о посольствах» (XX). Нечто сходное находим в латинском жизнеописании Фемистокла: «Когда было предъявлено афинянами и лакедемонянами формальное требование о выдаче его, Адмет (царь молоссов) не выдал его, просившего об убежище, и убедил его принять меры предосторожности; так что он повелел увезти его в Пидну и приставил к нему достаточную охрану». Подобным же образом гепиды, по сообщению Прокопия («Готский поход», Ш), отослали лангобарда Ильдига.

Добавь послание Теодориха Тразамунду, королю вандалов, о предоставлении убежища Гизелику (V, 43 и 44) и то, что имеется в жизнеописании короля Людовика. Император Рудольф II удалил от себя Христофора Сборовского, по свидетельству Де Ту (кн. LXXXIII, на год 1585).

Елизавета, королева Англии, ответила шотландцам, что она или выдаст, или вышлет Босвеля (Камден, на год 1593). Об Альфонсе, графе Гегионы, осужденном королем Франции, и об отказе принять его в Испанию – см. у Марианы (XIX, 6).

1031

Как в договоре гельветов с медиоланцами, по сообщению Симлера. Договоры англичан с французами предусматривали выдачу повстанцев и дезертиров, с бургундцами – их изгнание (Найден, на год 1600).

1032

То же, что и Либаний, говорит об этом Златоуст («О статуях»). Сходным образом поступил с антиохийцами Марк Аврелий Антонин, философ, как свидетельствует Капитолин: а с византийцами – Север, лишив их театра, бань, почестей и всяких городских украшений и отдав город в подчинение Перинту (см. Геродиан, II; Зонара и приведенное у нас выше).

1033

Потому что другую причину этой войны приводит Юлиан в похвале Констанцию: «Никогда война, считавшаяся справедливой, не велась по такой причине ни греками против троянцев, ни македонцами против персов – это ясно даже ребенку; ибо они не преследовали запоздалым мщением ни преступлений, покрытых давностью, ни внуков и детей преступников, но преследовали тех, кто причинял обиды потомкам заслуженных почтенных людей и отнимал царства».

1034

Это ясно из слов Рувима, обращенных к отцу Иакову (кн. Бытие, XLII, 37); и из «Иудейских древностей» (кн. II, гл. 3) Иосифа Флавия. Этих поручителей Евтропий в жизнеописании Калигулы называет «опекунами души», а Диодор Сицилийский в «Пейрезианских извлечениях» – «поручителями смерти». Златоуст в толковании «На Послание ап. Павла к галатам» (II) пишет: «Как если бы вместо кого-либо, осужденного на смерть, другой, неповинный, обрекая себя смерти, освобождает первого от казни». Августин в послании «К Македонию» (LIV) говорит: «Иногда тот, кто был причиной смерти, более виновен, чем тот, кто совершил убийство; как если кто-нибудь обманет своего поручителя и тот вместо первого подвергнется законному наказанию смертью».

1035

В книге III, главе IV, XIV.

1036

О чем см. у Маймонида, «Руководитель сомневающихся» (III, 40).

1037

Филон в книге «О благочестии» пишет: «Я не знаю, можно ли ввести какое-нибудь худшее установление, нежели если наказание не постигает злодеев, рожденных от благомыслящих граждан, или если почет не распространяется на добрых, рожденных от злых родителей. Закон, по которому судят каждого за его собственные деяния, не вознаграждает за добродетели кровных родственников и не наказывает за их пороки». Иосиф Флавий противоположное поведение в иудейском царе Александре называет «осуществлением наказания, превосходящего пределы человечности». Овидий говорит:

За материнский язык не повинной ни в чем Андромеде

Наказание дать повелел неправедный Аммон.

1038

См. также у Вулькация жизнеописание Авидия. Подобную же человечность Констанция восхваляет Юлиан, показывая, как часто от дурных родителей происходят хорошие дети, – как в скалах начинают роиться пчелы, на горьком дереве растут сладкие смоквы, на колючем кустарнике – пунийское яблоко. У него же встречается следующее место: «На малолетнего сына умершего, как видишь, тоже не распространяется наказание, постигшее отца; так, твой образ действий, всегда склонный к кротости, есть свидетельство совершенной добродетели».

1039

Таково наиболее верное мнение раввина Симеона Барсема.

1040

Примерами служат Цимри и Иэху.

1041

Александр у Квинта Курция (кн. VII) заявляет: «Вам не следовало знать того, что я постановил о них, чтобы вас постигла худшая участь».

1042

См. у Плутарха в жизнеописании Перикла, а также оказанное в настоящей книге, в главе XIII, I.

1043

В книге III, главе 43.

1044

Так же сказано у Либания: «Из них одни уже осуждены на наказание, других же еще не успели, но никто их не освободит от наказания. Я говорю, что не только их, но и детей и нисходящих последних». Сходные мысли имеются у Либания в речи, изданной Готофредом.

1045