937

«То же страдание», – как говорится у Арменопуло.

938

Он намекает на следующее место в «Откровении» (XVIII, 6): «Воздайте вдвое». Геркулес заставил минейцев, беззаконно вымогавших дань с фивян, уплачивать двойную дань фивянам (Аполлодор, кн. II).

939

У некоторых индусских племен воровство карается смертью, по замечанию Николая Дамасского.

940

Филон, «Об особых законах» (кн. II).

941

Плиний пишет о льве: «Раненый лев с необыкновенной зоркостью узнает ранившего и настигает его в любой толпе. Того же, кто кинет в него копьем, но не ранит, он, схватив и овладев, опрокидывает, но не ранит».

942

И о том, кто ложно обвинит жену в блуде, чтобы воспользоваться ее приданым (Второзаконие, XXII, 19). Так же о том, кто на каком-нибудь ином незаконном основании подает на кого-нибудь в суд, призывая на чужое имущество (Исход, XXII, 9).

943

См. у Маймонида в «Руководителе сомневающихся» (III, 41). Цицерон («В защиту Росция Америка»): «Следует предусматривать также в особенности те преступления, которые труднее всего предупредить».

944

В Афинах наказывались смертью воровавшие из бань, если украденное ими оценивалось свыше десяти драхм (Демосфен, «Против Тимократа»; добавь L. I. D. de turlbus balnearlbus).

945

Юстин II в Послании к гуннам пишет: «У римлян существует обычай не назначать виновным наказания, равные их виновности».

946

То же хотел выразить император Генрих, приняв в герб персик с девизом «Subacre». Король у Кассиодора (кн. XI, гл. 40) говорит: «Если опасно нам быть справедливыми, то всегда безопасно прощать».

947

Послание CLIX, которое цитируют под заголовком С. Circumcelliones. causa XXIII, quaest. V. См., если угодно, послание Македония к Августину и ответ Августина под номерами LIII и LIV. Добавь также то, что было сказано императором Феодосием Младшим в извлечениях Иоанна Антиохийского из рукописи Пейрезия. Македоний писал Августину: «Ходатайствовать за обвиняемых есть обязанность священнослужителей».

948

Маймонид, «Руководитель сомневающихся» (кн. III, гл. 41). Сравни с С. Sicut dignum. De homlcldio voluntario vel casuall.

949

Филон («Об особых законах», кн. I): «Не одно и то же поднимать насильственно руки на отца или на чужеземца. Не одно и то же злословить против должностного или же против частного лица, совершать что-либо неподобающее в месте неосвященном или же освященном, в праздничный день, в общественных собраниях, в общественных святилищах». Сюда также относится то, что приводит из Лабеона Ульпиан (L. Praetor edixit, in fine. D. de inlurils): «Оскорбление тем тяжелее в отношении лица, когда оно наносится должностному лицу, родителю, патрону; в отношении времени – во время игры и в присутствии людей. Ибо римский народ, по его словам, придает значение тому, нанесена ли обида в присутствии других или же с глазу на глаз».

950

Сенека-отец, «Извлечения» (IV, 7).

951

И в рассуждении «О благодеяниях» (кн. V, гл. 14): «Разбойник таков и до того, как осквернит руки преступлением, ибо он уже вооружен для совершения убийства и имеет намерение грабить и убивать». Филон («Об особых законах», кн. I): «Считать убийцами следует не только тех, кто отнимает жизнь, но и тех, кто подготовляет все открыто или тайно для чьей-либо погибели, хотя бы самого преступления они и не совершили».

952

Валерий Максим так пишет о Кнее Сергии Силоне, осужденном за предложение денег римской матроне: «Вопрос был поставлен не о совершении деяния, но об умысле, и потому ему в большей мере повредило намерение совершить преступление, чем принесло пользу несовершение преступления».

953

Златоуст в толковании «На Послание ап. Павла к римлянам» (III, 13, и VII) высказывает многое по этому предмету.

954

И морей. Филон («О посольстве»): «Геркулес очистил земли и моря, выдержав борьбу частию необходимую, частию же весьма полезную для всех людей, дабы истребить тех, кто был смертельно гибелен или опасен среди людей и животных».

955

Так же на вопрос вестника:

Неистовствовал против всех, отец?

Тесей отвечает:

Против преступных; добрых мы не трогаем.

Плутарх пишет в жизнеописании Тесея: «Он освободил Грецию от наихудших тиранов» и: «не потерпев сам никакой обиды, он нападал на злодеев для спасения других».

956

От этого обычая Александр отучил также скифов.

957

См. Дионисия Галикарнасского, который сообщает, как Геркулес уничтожил этот и многие иные обычаи, не проводя различия в своих благодеяниях между греками и варварами. Плиний (XXX, I) прославляет не меньшие заслуги римлян перед человеческим родом: «Невозможно в достаточной мере оценить, насколько мы обязаны римлянам, уничтожившим чудовищ, у которых существовал священный обычай убивать людей, а поедать свои жертвы считалось особенно полезным». Сюда же относится сказанное в настоящей главе, в XLVII.

Так, Юстиниан воспретил князьям абасгов оскорблять сыновей их подданных (Прокопий, «Готский поход», IV; Зонара, история Льва, исаврянина). Инки, цари перуанские, принудили непокорные соседние народы воздерживаться от кровосмешений, от сожительства между мужчинами, от людоедства и прочих подобного же рода злодеяний; и, таким образом, они создали себе государство справедливейшее из всех известных доныне, за исключением религии.

958

См. Иосиф Акоста, «Об обеспечении безопасности у индусов» (кн. II, гл. 4).

959

Астерий, епископ амазийский, пишет: «Повинующиеся законодателям лишь этого мира оставили безнаказанной свободу распутства». Добавь еще место у Иеронима в послании «К Океану», приведенное в примечании к главе V, IX, настоящей книги.

960

Что прелюбодеяния наказуются всюду, об этом свидетельствует Филон в жизнеописании Иосифа; о гнусной природе прелюбодеяния Ульпиан говорит в L. Probrum. D. de verborum signltlcatione. Лактанций в «Конспекте божественных установлений» говорит: «Осквернение чужого брака осуждается также по общему праву народов».

961

Иероним («Против Иовиниана», II): «Каждый народ считает законом природы те начала, согласно которым он воспитан».

962

То же имеется в «Постановлениях», носящих имя Климента. Киприан (Посл. XXX): «Все ведь научает нас заботиться о