приписывает это тому, что сообщают условия рождения и темперамент (Посл. XI).

913

См. с. inebrlaverunt, causa XV, quaest. I.

914

Тот же Сенека («О благодеяниях», I, гл. I): «Так что позорно не воздавать (благодеяние), когда это следует». Сенека-отец («Спорные вопросы», V, 34): «Ты скажешь мне, что делать этого не следует; стоимость этого безмерна, стало быть, невозможно никакое воздаяние». Августин («Против Петилиана», II, 83); «Так как законы изданы против вас, то хотя они и не вынуждают вас поступать хорошо, но воздерживают от злодеяний».

915

Это находится в «Спорных вопросах» (кн. IV, 23). Сходное можно найти там же (кн. IV, 24): «Весьма значительная разница, порицаешь ли ты или же наказываешь». «Бывают также, – по словам Плутарха (жизнеописание Кимона), – скорее, некоторые отклонения от какой-либо добродетели, нежели преступления как следствие порока».

916

Против них удачно сказано в извлечениях Диодора Сицилийского: «Прощение лучше наложения наказания». В защиту христиан высказывается Киприан (Посл. LII): «Одно мнение философов-стоиков, которые утверждают, что все преступления равны и что мужа строгого нелегко склонить на проступок. Но между христианами и философами существует большое различие».

917

Юлиан («О Евсевии»): «Ибо хотя некоторые и заслужили порицания и наказания, тем не менее нет, пожалуй, необходимости им погибнуть».

918

Иосиф Флавий: «Отцеубийство есть насилие и над природой, и над жизнью человеческой, так что кто за это не наказывает, сам погрешает против природы».

919

Вышло из употребления, как говорит схолиаст на Горация. Августин («Против академиков»): «Позорно застревать в спорах о словах, когда не остается никакого места для спора о вещах».

920

См. выше, в тексте и примечаниях к настоящей книге, глава IV, XII.

921

Симмах (кн. III, Посл. 63): «Одно положение занимают должностные лица, решения которых могут показаться подозрительными как следствие подкупа, если они мягче, нежели самые законы; иная есть власть божественных государей, которым полагается смягчать суровость права». То же различие между царем и судьей имеется у Фемистия (речь V).

922

Много полезного по этому вопросу собрал Грациан (causa I, quaest. VII).

923

Историю этого предмета см. у Зонары.

924

Хорошо рассуждают об этом медиоланцы в речи, приведенной Гвиччардини (кн. XVII), которую сравни с тем, что сказано в II настоящей главы, и с тем, что будет сказано в книге III, главе XI, I.

925

Златоуст («О статуях», X) говорит: «Не всякая вина заслуживает одинакового наказания, но более тяжкого заслуживает та, которую было легче избежать. А во втором слове о неясности Ветхого Завета он пользуется этим основанием для доказательства того, почему клеветник – хуже прелюбодея, вора, убийцы.

926

См. отличное сравнение вора и прелюбодея в Книге Притч (VI, 30).

927

Филон в толковании на десять заповедей говорит: «Все же сильные волнения души выводят душу из ее естественного равновесия и потрясают ее: из них же всех тягчайшее есть похоть, ибо прочие поражающие нас извне и толкающие нас, по-видимому, воздействуют на нас против нашей воли; одна лишь похоть, поскольку имеет источник внутри нас, как кажется, в большей мере зависит от нашего произвола».

928

Подобное этому имеется у М. Аврелия Антонина в книге «К самому себе» (II), где он сравнивает между собой гнев и похоть. Плутарх в жизнеописании Ромула пишет: «Побуждение души служит большим извинением, поскольку возникает из более важной причины, как бы вследствие большей силы удара».

929

Сенека (Посл. XVI): «Естественные желания ограниченны; рождающиеся же из ложного мнения не имеют предела». См. у Златоуста нравственные толкования «На Послание ап. Павла к римлянам» (VI), «На Послание второе к коринфянам» (XI, 12), «На Послание к ефесянам» (I, 14).

930

См. замечательное место в словах Луки у Ксифилина, позаимствованное у Диона.

931

«Человеку свойственно не знать, что требуется для жизни; возбужденному уму свойственно чаще заблуждаться в тех же вещах; как ни многочисленны те преступления, в которые мы впадаем, мы запоминаем наибольшее наказание».

932

Азиний Поллион: «Чем большая часть жизни и ума прожита, тем более по ней следует судить о человеке». Цицерон («В защиту Суллы»): «Во всех более тяжких и значительных преступлениях, судьи, вам следует взвешивать намерения, помышления, сделанное, которые исходят не из самого преступления, но из нравов того, кого приходится судить».

933

Правило Анкирского собора (XXV). Златоуст («На Послание второе ап. Павла к коринфянам», II): «Оттого мы говорим, что границы искупления определяются не только соображением природы преступления, но также и намерением, и нравами того, кто совершит преступление». Он же («О священстве», III): «Мера наказания не только должна определяться мерою содеянного, но также необходимо исследовать и душевное состояние совершившего преступление».

934

Хорошо сказано у Златоуста: «Здесь он обнаружил не только равное право и достоинство иудея и грека, но и более тяжкую ответственность иудея, потому что ему был дан закон». И затем: «Ибо тот, кто получил большее наставление, заслуживает также и большего наказания за пренебрежение к закону».

935

Златоуст («На Послание ап. Павла к галатам»): «Вожделение требует сожительства вообще, но не сожительства с той или иной женщиной». Тертуллиан («К его жене», кн. II): «Чем труднее воздержание плоти, служащее вдовству, тем несоблюдение вдовства должно казаться простительнее, ибо чем оно труднее, тем легче заслужить прощение. А чем легче вступить в брак перед Богом, видящим, что это в меру наших сил, тем преступнее несоблюдение предписанного». И немного далее: «Чем легче возможность избегнуть что-либо, тем тяжелее преступное упорство». Добавь указанное только что место у Марка Аврелия Антонина, которое он заимствует у Феофраста.

936

Златоуст («О промысле», IV): «Оттого если увидишь богатого, который поступает незаконно, будучи скупым и алчным, то пожалей его за то, что он поступает таким образом. За это самое он ведь будет наказан тяжелее».