985

Киприан (слово «О тщетности идолов») намекает на это место: «Ученики же, напутствуемые Учителем и Богом, разойдясь по всему свету, преподали заповеди Божии во спасение, привели от заблуждений тьмы к путям света, просветили слепых и невежественных к познанию истины. А чтобы их свидетельство было не менее убедительно и исповедание Христа совершено искренне, они испытывались мучениями, крестными распятиями, множеством всякого рода наказаний».

986

См. послание Теодахада к тому же Юстиниану у Кассиодора (X, 26).

987

Он же называет христианскую веру искренней и простой. Зосима, который сам был язычником, говорил: «Обетование христианской веры есть освобождение ото всякого преступления и от всякой скверны». Язычники называли христианство никому не опасной сектой (Тертуллиан, Scorpiace). Юстин во «Второй апологии» пишет: «Мы – ваши главные помощники и сотрудники в охране спокойствия империи, так как мы учим, что никто не может укрыться от Бога, будь то злодей, грабитель, злоумышленник или же праведник; оттого-то каждый предназначен к спасению или же к наказанию по заслугам за свои деяния». Арнобий, говоря о собраниях христиан (кн. II), указывает: «Но о них невозможно слышать ничего иного, кроме как о делах человеколюбия, как о кротости, правдивости, скромности, чистоте, о родственном посредничестве в делах общих со всеми, так как их объединяют узы взаимности».

988

«О посольстве». Подобным же образом также в книге «О приносящих жертвы» он подробно доказывает, насколько синагоги далеки от языческих таинств. То и другое место заслуживают внимания. Подобное же место имеется у Иосифа Флавия в книге «Против Аппиона» (II).

989

См. Зонару. Сходный случай встречается у Августина (Посл. I): «Максимиан, епископ вагийский, просил помощи у императора против врагов церкви не столько ради отмщения за себя, только ради безопасности церкви, вверенной его попечению» (цит. в caus. XXIII, quaest. III).

990

См. у Менандра Протектора.

991

Златоуст следует этому правилу в толковании «На Послание второе ап. Павла к коринфянам»: «Там, где истинное предание облекается в догматы, оно становится гораздо незыблемее. Все ведь человек может изменить легче, чем то, что относится к религии».

992

«О пользе верования». Место цитируется в caus. XXIV, quaest. III. Августин добавляет, что ему кажутся не тождественными еретик и человек, верящий еретику. См. его же послание CLXII. Ересь – «безумие упорствующего духа» (кн. II, гл. «О Всевышней Троице», I).

993

Автор «Ответов православным» (вопр. IV) говорит: «Ясно, что источником возникновения всех ересей послужили жажда славы и соревнование, побуждавшие первых их зачинщиков». Златоуст в толковании «На Послание ап. Павла к галатам» (V) пишет: «Матерь ересей есть жажда первенства».

994

Агафий, сообщая о бессмысленных суевериях алеманнов, в «Истории» (I) говорит; «Они достойны скорее сожаления, чем ненависти. Ибо они таковы, что им следует простить как людям, которые отклоняются от истины. Ведь они заблуждаются и отпадают не добровольно, а в стремлении ко благу, но обманываясь в суждении; и однажды увидев что-либо, они держатся крепко зубами за что бы то ни было».

995

Златоуст (слово «Против анафемствующих»): «То, что скрыто, рассудит безопасно один только судия веков, которому лишь и открыты и мера знания, и предел веры. Ибо откуда мы знаем, скажи мне, пожалуйста, какими словами грешник станет обвинять или же оправдывать себя в тот день, когда Бог будет судить тайны человеческие? Поистине неисповедимы суждения Его и пути Его непознаваемы».

996

Не понапрасну нам столь ненавистны виновники дурных примеров среди христиан. См. о диких деяниях их у Евсевия в жизнеописании Константина (кн. I, V, 38), у Сократа (кн. IV, 29), у Прокопия в «Войне с вандалами» (I), где сказано о Гунерихе, и в «Готском походе» (I), где сказано об Амальрихе. у Виктора Утического.

О полуарианах у Эпифания читаем: «Они преследуют учителей истины и не словами поражают их, но предают правомыслящих ненависти, войне, мечам; они таким образом обрекают гибели. Не отдельных лиц, но многие города и области». О таких пишет Григорий, епископ римский, к епископу константинопольскому: «Эта проповедь есть неслыханная новость, исторгающая веру ударами».

997

К этому месту см. у Иеронима, что цитируется в С. qui secundum, causa XXIII, quaest. IV.

998

Сульпиций Север: «Тогда же идакский и итакский епископы настаивали решительнее, полагая, что вначале можно подавить зло, но светские судьи дали неправильный совет: изгнать по их решениям и повелению еретиков из городов». Далее «Епископы идакский и итакский последовали за обвинителями, усердия которых в одолении еретиков не порицали бы, если бы те не воодушевлялись к борьбе жаждой возмездия свыше надлежащей меры. По моему мнению, ни обвиняемые, ни обвинители не заслуживают сочувствия». Затем: «Мартин, поставленный у тревизцев, не переставал убеждать испанского епископа отказаться от обвинения, Максима он продолжал умолять воздержаться от пролития крови несчастных, утверждая, что с избытком достаточно, чтобы еретики согласно епископскому решению были отлучены от церквей». См. также дальнейшее.

999

Сенека в трагедии говорит:

Кто дал когда ошибке имя преступления?

Он же («О гневе», кн. I, гл. 14): «Не дело мудреца ненавидеть заблуждающихся; иначе он сам обратится на себя с гневом» М. Аврелий Антонин (кн. IX): «Если можешь, учи тому, что лучше. Если не можешь – помни, что на то тебе дано милосердие. Сами боги милостивы к таким». Златоуст, «На Послание ап. Павла к ефесянам» (IV, 17); «Тому, кто находится в неведении, не следует ни причинять зло, ни возбуждать против него обвинения; но справедливо, чтобы тот поведал о своем неведении». О Валентиниане в панегирике Аммиана Марцеллина (кн. XXX) сказано: «Он никого не беспокоил и не требовал, чтобы поклонялись тому, а не другому; он не преклонял грозными воспрещениями подданных перед тем, чему поклонялся сам, но оставлял их неустрашенными в этом отношении, какими он их нашел».

1000

См. об этом отличные доводы у Кирилла в книге «Против Юлиана» (V и VI). По почину Солона амфиктионы напали войной на кирренян за то, что те учинили насилие над дельфийским храмом (Плутарх, жизнеописание Солона). Также и те, кто обманом присваивает имя прорицателя, наказываются по заслугам (Агафий, кн. V).

1001

Тертуллиан («О воскресении