говорит: «Они блещут отвагой не для увеличения своих владений, но для сохранения своих законов. кротко снося всякий иной ущерб; однако когда нас заставляют отступать от законов, то мы готовы предпринять войну даже сверх наших сил и сопротивляться до последней крайности».

1101

«О милосердии» (I, гл. 14). Август, выступая в качестве советчика отца при решении вопроса о сыне, который был задержан при покушении на отцеубийство, сказал; «Следует сослать сына туда, куда будет угодно отцу». Он не осудил к мешку и змеям или на тюремное заключение. Памятуя не о том, кого он судил, но о том, чьим советником он был, он заявил, что «отец должен довольствоваться самым мягким видом наказания». Слова принадлежат Сенеке в той же книге (гл. 16). Теренций в «Андросовой девушке» пишет:

За преступленье тяжкое отцу довольно наказанья малого.

У Филона сказано: «Отцы произносят печальные слова о лишении наследства, отлучая сыновей от дома своего и от всех кровных родственных связей в тех именно случаях, когда преступность сыновей разрушит ту великую и все превосходящую любовь, которую природа внушила родителям». Цицерон в речи «В защиту Лигария» говорит: «Простите, судьи; он совершил преступление, поскольку оступился; он не подумал, можно ли когда-нибудь впоследствии поступать таким образом по отношению к родителю».

1102

Сенека («Письма». LXXXII): «Милосердие щадит чужую, как свою, кровь и находит, что не должно человеку злоупотреблять жизнью человека». Диодор Сицилийский (фрагменты): «Заслуживают наказания не все те, кто совершает преступление, но те, кто не раскаивается в своих злодеяниях». Златоуст («О статуях», VI): «Пусть знают все чуждые нашей вере, что оказываемое Христу почитание столь велико, что налагает узду на любую власть. Чти Господа твоего; Прощай прегрешения таким же рабам, как и ты, чтобы и Христос еще более почтил тебя, дабы в День суда обратил к тебе лук благосклонный и милостливый, памятуя эту свою кротость», Грациан приводит в caus. XXIII, quaest. IV, место из Августина: «Когда мы произносим эти два названия – человек и грешник, они никогда не произносятся понапрасну; как грешника – накажи, как человека – пожалей». См. также дальнейшее и приведенное выше, в примечаниях к главе XX, параграфы XII, XXVI и XXXVI.

1103

Феодосий, простивший преступление антиохийцев, совершенное против него, был епископом Флавианом преимущественно побужден к тому следующими словами Христа: «Отче, прости им, не ведают бо, что творят». Об этом сообщает Златоуст в слове «О статуях» (XX).

1104

«Иудейские древности» (кн. II, гл. 3).

1105

Златоуст в похвалу милосердию говорит: «Оно может замечательно украсить каждого человека, в особенности же тех, кто облечен верховной властью; ибо хотя царская власть все разрешает, тем не менее в высшей степени прекрасна для славы и молвы сдержанность и подчинение своих поступков закону Божию». Августин в послании к наместнику Бонифацию (CIV) пишет: «Не забывай скоро прощать тем, кто погрешит против тебя и станет просить о милосердии».

1106

У Вулкация Галликанского в «Житии Авидия Кассия».

1107

Прокопий («Война с вандалами», II): «Раскаяние вовремя согрешивших обычно обязывает к прощению тех, кому нанесено оскорбление».

1108

Прокопий («Готский поход», кн. II) сообщает о том, что готы обратились к Велисарию со следующими словами: «Поскольку дело обстоит таким образом, то обязанность правителей обоих народов – не стремиться к благополучию своих подданных ради заботы о собственной славе, а оказывать предпочтение справедливости и пользе не только своей, но и врагов своих».

1109

Диодот у Фукидида (кн. III) говорит: «Ибо хотя я и объявляю, что они совершили тягчайшие преступления, я отнюдь не повелеваю их убивать, исключая случаи крайней необходимости».

1110

См. у Плутарха жизнеописание Камилла.

1111

Также поступил царь Армении во времена Севера, о чем упоминает Геродиан в книге III.

1112

См. Прокопий, «Война с вандалами» (II) и «Готский поход» (I).

1113

Этим правилом благоразумно пользуется Нарсес у Прокопия в «Готском походе» (II).

1114

Гвидон Бландратенский в речи, обращенной к медиоланцам у Гунтера говорит:

Ради свободы готовы мы все перенесть. Но по разуму

Не предпочтет же, однако, свободу никто безопасности.

И неизбежность, конечно, грозящего нам поражения,

Если только можно избегнуть ради спасения,

Должно считать не любовью к свободе, но честолюбием.

1115

Анаксилай, который был вынужден сдать Византию вследствие голода, привел в свое оправдание соображение о том, что сражаться свойственно человеку против человека, но не против природы вещей. Так сообщает Ксенофонт. Прокопий в «Готском походе» пишет: «Люди не одобряют добровольной смерти, пока какая-нибудь надежда превозмогает опасность».

1116

Он же при объяснении целей войны, предпринятой ситонийцами после кончины Александра, заявляет, что «здравое суждение правильно внушило им жажду славы, но отклонило их от собственной пользы», так что они поторопились «подвергнуться опасности без крайней необходимости и даже не извлекли поучения из столь достославного поражения фивян».

1117

Сервий, комментируя следующие стихи («Энеида», X):

Сожалеют о гневе напрасном обоих

И толиких смертных трудах,

пишет: «Потому что нет столь справедливой причины, чтобы ради нее стоило вести войну».

1118

Плутарх в жизнеописании греков пишет: «Браться за нож без крайней необходимости – не дело ни хорошего врача, ни доброго военачальника». Марциан у Зонары заявляет: «Не должно царю поднимать оружия, когда следует наслаждаться миром». Августин в послании к Бонифацию (L) отмечает: «Мир зависит от доброй воли, война же должна вызываться крайней необходимостью, дабы Бог освободил от необходимости и сохранил в мире».

1119

«Лев, не обращая внимания на копья, долгое время защищается только страхом и как бы заставляет себя принудить к борьбе». Об этом сказано у Плиния в «Естественной истории» (кн. VIII, гл. 16).

1120

Лакедемоняне в речи, приведенной у Диодора Сицилийского (кн. XIII), говорят: «Так как мы видели, что война порождает множество враждебных действий, множество жестокостей, то в нашу обязанность входит засвидетельствовать перед всеми