обязательств и не ставили препятствий». Сенека в «Извлечениях» (VI, 2) пишет: «Закон применяется к тому, кто помогает изгнаннику, но не к тому, кто получает помощь». Симмах говорит: «К чему пытается возбудить напрасный страх в просвещенном уме тот, кто объявляет, что вы должны согласиться уступить то, чего вы не сможете отнять, не возбудив неприязнь?»

663

Об этом хорошо рассуждает Амвросий в сочинении «Об обязанностях» (I) и иные авторы, приведенные в caus. XXII, quaest. IV. Сюда же относится канон VII Гилердского собора, приведенный в томе третьем постановлений соборов Франции, имеется также немало примеров в произведениях Гинкмара.

664

«Об особых законах».

665

De bono coniugali; с. 4; приводится в указанном quaest. См. также Гаилия «О государственном мире» (кн I, гл. 4, 16) и историю Альбина у Павла Варнефрида (кн. II, гл. 26).

666

Таково объявление императора Гонория никогда не вступать в переговоры о мире с Аларихом, по сообщению Зосимы. См. С. Inter caetera dicta, указанный quaest. и постановления Гилердского собора в томе третьем постановлений соборов Франции (канон 7). Также см. у Гинкмара в упомянутом небольшом рассуждении Ari interrogationem XVI, libro de divortio ad interrogationem VI et XIV.

667

См. Баба Кама (гл. IX, 10) и там же замечания ученейшего Константина.

668

Амвросий в Послании к императору Валентиниану говорит: «Что такое клятва, как не признание божественной силы того, кого призывают в свидетели верности?» См. замечательную формулу кагана аварского у Менандра в «Извлечениях о посольствах».

669

«Об особых законах».

670

О Сократе Апполоний у Филострата (VI) говорит: «Он клялся этим не с тем, чтобы клясться Богами, но с тем, чтобы не клясться ими».

671

Сюда же следует добавить книгу II Царств (IV, 30) и Песнь песней (II, 7).

672

Также и Грациан, causa XXII, quaest. I.

673

Книга Премудрости (гл. XIV) в латинском переводе имеет следующее место: «Ведь не сила тех, кем клянутся, но кара виновных всегда обличает лукавство преступников».

674

«На слова апостола» (XXVIII); приводится b. с. Ессе dico. causa XXII. quaest. V.

675

Прокопий в «Персидском походе» заявляет: «Клятва рассматривается людьми как наилучший залог взаимной верности и правдивости».

676

Такая ложная клятва воспрещена в Исходе (XX), клятвопреступление – в книге Левит (XIX), как толкуют евреи в «Обязательных предписаниях» (CCXL).

677

Даже вынужденную силой клятву, как учит Августин в посланиях CCXXIV и CCXXV, необходимо соблюдать ради благоговения перед Богом.

678

См. также Иеремия, XXIX, 7.

679

Григора: «Клятвопреступление навлекает обвинение в небрежности перед Богом».

680

Плутарх в жизнеописании Лисандра говорит: «Кто обманывает врага ложной клятвой, тот обнаруживает страх перед врагом и неуважение к Богу».

681

И даже тому, кто беззаконно захватит царство; как, например, имущество, принятое на сохранение и отданное Ороферну жителями Приены (Полибий, Диодор Сицилийский, «Пейрезианские извлечения».

682

С. Pervenit, что составляет III lureiurando. Сюда же относится L. Lege (undo (in fine). D. de lege commissoria.

683

Плавт в комедии «Канат» говорит: «Я прошу оказать снисхождение его клятве».

684

См. подобное же в L. Si duas gentium D. de excusat. tut: у Гайлия в «Заключениях» (II, 144, 8) и «Об арестах» (X, 9), а также у Азория в «Нравственных наставлениях» (V, 22, вопр. 6, ч. 1).

685

Августин в посланиях CCXL и CCXLI.

686

Светоний в Жизнеописании Тиберия (XXXV). Такой порядок продолжительное время был принят в Испании, по словам Фернандо Васкеса («О назначении наследства», кн. II, 18).

687

Послание к римлянам (I, 9; IX, I); Послание II к коринфянам (I, 23; XI, 31); Послание к филиппийцам (I, 8); Послание I к фессалоникийцам (II, 9); Послание I к Тимофею (1, 7).

688

В указанном месте у Феста лучше писать «нет», так как это часто встречается у Гомера; слово это в самом деле ближе к слову naucum.

689

«О десяти заповедях».

690

«Об особых законах».

691

Ибо и пифагореец Гермипп утверждал, что Пифагор заимствовал свою философию у евреев, по свидетельству Оригена («Против Цельса»). То же сообщает из евреев Иосиф Флавий и пифагореец Ямвлих.

692

Филон пишет: «Напротив, ведь тот, от кого требуется клятва, уже подозревается в вероломстве». У Софокла в «Эдипе в Колоне» Эдип говорит:

Я клятвой не свяжу тебя, как злостного обманщика.

На что Тесей отвечает:

Ты не услышишь ничего надежней слов моих.

М. Аврелий Антонин в описании доброго мужа говорит: «Он не нуждается в клятве». Златоуст («О статуях», XV) пишет: «Если ты подозреваешь, что тот, с кем тебе предстоит вступить в сделку, отличается правдивостью, то не навязывай ему необходимости приносить клятву; если же тебе известна его лживость, не принуждай его к клятвопреступлению».

693

Это хорошо отметил Златоуст в слове «О статуях» (XII): «Хотя тебе не случалось давать клятву, будучи увлеченным порывом или по принуждению, или не подумавши, тем не менее иногда природа самой сделки влечет к тому, что заведомо ты готов принести ложную клятву». И еще: «Ведь опасно подтверждать клятвой даже свои собственные действия, ибо сама природа вещей в зависимости от обстоятельств побуждает нас к большой решительности».

694

Это приводят Евстафий в комментарии на двадцать четвертую песнь «Одиссеи», схолиаст – на комедию Аристофана «Облака», Диодор Сицилийский – в книге VIII, Кранц – в работе «О делах саксонских» (XI, 27).

695

И Сократ об Евагоре, царе Саламина, пишет: «Словесные соглашения он соблюдал подобно клятвенным обещаниям». Симмах (X, 19)