в большом количестве, процентов же, которые заслуживали бы такого названия, никогда не требовал от них».

638

Такое же постановление имеется в империи.

639

Оттого Юстиниан счел своим долгом привести к определенной мере дозволенные ранее проценты (Новеллы, XXXII, XXXIII и XXXIV).

640

Пример товарищества, согласно Плинию, можно наблюдать у дельфинов (кн. IX, гл. 8), а также у морского пера и страже морского пера (вид раковин) (IX, гл. 40); о том же упоминает Цицерон в книге «О границах добра и зла».

641

См. сходные постановления в «Законе вестготов» (кн. V, разд. V, гл. 5).

642

Так, Авл Геллий (кн. IX, гл. 10) о супружеских отношениях говорит: «Это – вещь, скрываемая по закону природы».

643

Нередко и в завещаниях лиц, не состоящих на военной службе, когда предусмотрена жалоба на неправильность завещания (L mater. L. nam etsl. L. circa. D. de Inoff. Testamento, L. cum duobus С. eodem titulo).

644

Фест говорит: «Conciones, по-видимому, происходит от cunctacione [промедления], потому что при покупке и продаже товаров не сразу приходят к соглашению о справедливой цене; у древних первый слог начинался с буквы V». Квинтилиан в наставлениях об ораторском искусстве пишет: «…он долго торговался».

645

Андроник Родосский в комментарии на «Этику Никомаха» (кн. V, гл. 5, в конце) пишет: «Закон дал на это разрешение».

646

См. у Сервия в «Фульдских извлечениях», «На «Энеиду» (кн. I).

647

См. у пророка Захарии (V, 1, 2, 3) и толкование этого места у Златоуста в слове «О статуях» (XV).

648

Сохранилось сходное повествование в «Метаморфозах» Автония Либералиса о Ктесилле и Геромохаре.

649

Там же:

Клятву приносят готовность и благоразумье сужденья.

Вне же такого сужденья узы присяги ничтожны.

И еще:

Если мы клятву даем на словах, без участия сердца,

То пустые слова лишь расточаем вотще.

Я не поклялся совсем, произнес лишь словесные клятвы.

И так далее.

650

Потому что Ипполит понял слова кормилицы так, что следует умалчивать о достойном деле, но не о прелюбодеяниях и кровосмешении.

651

Августин в послании CCXXIV о том, кто, уйдя из пунийского лагеря и вернувшись в лагерь, откуда прибыл в Рим, говорит: «Те, кто его исключили из сената, обратили внимание не на то, что он думал, когда давал клятву, но на то, чего ожидали от него те, кому он давал клятву». См. также дальнейшее. См. по настоящему вопросу и прекрасное постановление Трослейского собора в томе третьем соборных постановлений издания Сирмона и V Гинкмара в небольшом труде «О разводе Лотара и Тетберги» к вопросу VI, где в таком смысле говорится о Боге:

Кто ведает клятву твою, а также и мысли

Тех, кому клятву давал, – так тем и обязан обоим.

В клятвенном исповедании веры евреев в Испании сказано: «Если ты совершишь не в том намерении, в каком это услышано и понято нами в нашу пользу».

652

«О высшем благе» (кн. II. гл. XXXI. 1, цит. causa XXII. quaest. V. с. quacunque).

653

См. у Доната в комментарии на следующее место из «Андросской девушки»:

Да потому, что если будет надобность

При господине клятву дать, что клал не я,

Так сделать это с чистым сердцем.

«С чистым сердцем» означает – открыто и ясно. Обличая в Жизнеописании Алексия обман Андроника Комнина, Никита говорит: «Следовало не придавать словам лживый смысл в изысканной речи, но высказать так, как они были составлены». Он же в другом месте об извращении Алексием смысла слов сообщает: «Он напирал на слова, как муха на струпья».

Против этого правила совершил тяжкое преступление суд Аркадия, повелевший казнить того, кто явился в Константинополь, хотя ему была клятвенно обещана безопасность (Созомен, кн. V). Сюда же относится сказанное ниже, в главе XVI, II.

654

«Толедский собор» (VIII, гл. 2): «Ибо установленную самим Богом клятву Его именем никоим образом нельзя написать и раскается тот, кто пожелает нарушить это повеление». Грациан отнес это к caus. ХХII, quaest. IV. Следует же изъяснять так, как указано в нашем тексте.

655

См. у Сенеки «О природе» (II, 37).

656

Добавь Книги Иова (XLI), пророка Осии (IX, 2).

657

Подобно Ипполиту, о котором только что было упомянуто, комментарии схолиаста на следующее место у Софокла из «Эдипа в Колоне»:

За вероломством вероломство же обычно повлечет возмездие,

Не благоденствием, но тяжким бедствием,

сказано: «Фивяне заявляют, что дали Эдипу убежище и обещали ему покровительство лишь потому, что были обмануты, так как им раньше не было известно, что над ним тяготеет проклятие семейного преступления». Таковы же и следующие стихи:

Язык поклялся, ум в том не участвовал.

То Ипполит поклялся сам обманутый.

658

Даже в виде мотива к изданию закона об истреблении (Исход, XXIV, 33; Второзаконие, VII. 4), ибо сила действия его не распространяется на тех, кто обязался соблюдать заветы сыновей Ноя и платить дань. Так толкуют Маймонид, Самсон Микози и Монсей де Котци в его «Обязательных предписаниях» (XV и CXVIII).

659

Также история жителей Газеры – в книге Иисуса Навина (XVI, 10). Жители Герата вплоть до времени Христа были суеверны, как видно из Евангелия от Матфея (VIII, 28); а поскольку они с самого начала покорились, то они поэтому не приводятся в перечне врагов Израиля (Второзаконие, XX, 17; Иисус Навин, IX, 1).

660

«Об обязанностях» (кн. III, гл. 10).

661

Как некогда жители Бруттиума были порабощены римлянами (Авл Геллий, X, 3; Фест, пояснение к слову «бруттианцы»).

662

По этому поводу Иосиф Флавий замечает: «Израильтяне не налагали на них