деревьям производится благодетельное обрубание юных ветвей; а застигнутые сильной бурей корабли могут избавиться от гибели единственно только посредством выбрасывания за борт обременительных для них тяжелых грузов». Первая часть этого отрывка относится к «изгнанию плода» особым инструментом, описание которого имеется у Галена, а дальнейшая часть этого отрывка может быть восстановлена по сочинению Тертуллиана «О душе».

321

Сервий, «На «Энеиду» (VII): «К берегу мирно причалить мы разрешения просим», это притязание никому не может повредить».

322

«Сынами Израиля велись справедливые войны против амореев» – говорит в указанном здесь месте Августин. Так, по словам Аполлодора, Геркулес убил Аминтора, царя Орхомена, за воспрещение прохода по землям последнего. Греки напали войной на Телефа за то, что он не позволил им пройти по своим пределам; на это указывает схолиаст к стихотворению Горация «К Канидии». Добавь «Закон лангобардов» (кн. II, разд. LIV, гл. 2).

323

См. о том же у Плутарха в жизнеописании Агесилая.

324

См. у него же в жизнеописании Лисандра.

325

Аристофан в комедии «Птицы»:

А так как нам путь в Дельфы предстоит,

То испросить у беотийцев следует

Нам разрешенье на проход.

К этому месту схолиаст: «Разрешение на проход испрашивается лишь тогда, когда проходят войска». Венецианцы открывали проход немцам и французам, оспаривавшим друг у друга город Марано (Парута, XI). Когда немцы жаловались на то, что венецианцы укрыли проход их неприятелям, то те возразили, что этому можно было воспрепятствовать не иначе как силой оружия; прибегать же к последнему у них в обычае не иначе как против явных врагов (там же). Так же оправдывается и папа (кн. XII того же соч.).

326

Об этом опять-таки следует справиться у Плутарха в жизнеописании Агесилая.

327

Пример в «Извлечениях о посольствах» (XII): у Бембо в «Истории Италии» (VII). См. также замечательные соглашения о предоставлении права прохода между Фридрихом Барбароссой и Исаакием Ангелом у Никиты («Исаакий Ангел», кн. II, неск. мест). В Германской империи просящий разрешить проход дает обеспечение возмещения на случай причинения ущерба. См. также у Кранца «О делах саксонских» (кн. X) и у Мендозы в «О бельгийских делах». Цезарь не пожелал разрешить гельветам проход по провинции, считая их людьми необузданными, не способными воздержаться от насилий и злодеяний («Галльская война», кн. I).

328

Пример можно найти у Прокопия в «Персидском походе» (II).

329

Это говорили франки, находившиеся в Венеции, Нерсесу, который вел с собой лангобардов («Готский поход», IV). Другие примеры отказа в пропуске найдешь у Бембо в «Истории Италии» (кн. VII) и у Паруты в «Истории Венеции» (кн. V и VI).

330

В его «Посольстве к Каю».

331

У Флора (кн. III) имеется следующее место: «Если прерваны торговые сношения, нарушен союз человеческого рода». Сервий, «На Эклоги» (IV); «Мореплавание проистекает из торговых сношений». Он же в комментарии «На «Георгики» (I) сообщает, что «вследствие необходимости изыскивать те или иные предметы люди приобрели опытность и охоту к мореплаванию. Общее благо составляло торговое мореплавание в открытом море». Амвросий в слове о Сотворении мира: «Море есть благо, поскольку оно дает приют рекам, служит путем для подвоза продовольствия, чем связываются народы, разделенные расстоянием». Это позаимствовано из «Шестоднева» (IV) Василия. «Море есть мировой рынок, острова – морские станции», – как изящно сказано у Феодорита («О промысле», II). Добавляю слова Златоуста из Послания к Стелехию: «Как же достаточно достойно изъяснить предоставленную нам легкость взаимных торговых сношений? Ибо дальность пути не создавала препятствий для сношений; Бог по всем землям распростер кратчайший путь, то есть море, чтобы мы могли взирать на мир как на единое жилище, а на себя – как на обитателей, густо населяющих его сообща; а также чтобы каждый, сообщая другому свои произведения, мог беспрепятственно получать в изобилии имеющееся у другого; и чтобы, владея небольшой частью земли так, как если бы он владел целым миром, каждый с помощью ее пользовался бы всевозможными благами. Словом, теперь каждому возможно, как гостю на общем пире, поданные ему блюда или уступить другому, возлежащему поодаль, или, наоборот, то, что имеется у того, получить взамен, лишь протянув руку».

332

См. «Закон лангобардов» (кн. под титулом XXXI, гл. XXXIII) и послание епископов к королю Людовику среди капитуляриев Карла Лысого (гл. XIV).

333

Сходно у Льва Африканского (близко к началу).

334

Намекая на это, Аристофан в «Птицах» вздумал преградить воздух, чтобы вынудить богов уплачивать сбор с жертвенного дыма.

335

Сервий в комментарии к этому месту: «Занявшему принадлежит владение береговой полосой; и так обнаруживается жестокость владельцев, преграждающих доступ даже к местам общего пользования». Лаомедон был убит Геркулесом за то, что изгнал последнего из гавани Трои, как об этом повествует Сервий.

336

У Катона, Сизенны и прочих древних авторов.

337

Плутарх в жизнеописании Перикла о мегарянах: «Они жаловались на то, что их изгоняют со всех рынков, отгоняют от каждой гавани, которыми владеют афиняне». Сенека в послании LXXXVII, приведя стих из Вергилия:

Что производит любая земля и на что притязает,

пишет: «По областям расписано все, чтобы смертные находились между собой в необходимых торговых сношениях, когда один у другого требует чего-нибудь в обмен», он же, «О природе» (V, 18): «Кто даровал всем людям взаимные торговые сношения и смешал народы, рассеянные в разных местах?» См. жалобы англичан на испанцев у Де Ту (кн. LXXI), имеющие отношение к истории 1580 года.

338

Кассиодор (I, Посл. XXXIV): «Запасом хлеба в зерне должно сначала снабдить ту область, которая его произрастила».

339

См. у Кранца «О делах саксонских» (XI).

340

Место это имеется в главе IV книги VII «О благодеяниях», далее следует в главе V: «Царь надо всем располагает властью, отдельные лица владеют собственностью»; и в главе VI: «Цезарь владеет всем; только казна составляет его частную собственность» Симмах («Письма», X, 54); «Вы царствуете над всем, но обеспечиваете каждому свое». Филон в книге «О насаждениях»: «Хотя цари – господа всего, что находится в их власти, в