потому, что им не страшна смерть и еще неведома необходимость отражать нападение, так как невинным не годится убивать виновного, но они счастливы отдать свою жизнь и кровь».

254

О почитании этого мученика у швейцарцев см. у Гиллемана. В старинной рукописи о перенесении мощей святого Юстина в Новую Корбейю мы читаем: «Откуда, согласно достоверным свидетельствам летописцев, мы заключаем, что он пострадал во время этого самого лютого и ни с чем не сравнимого десятого гонения, наступившего после Нерона и превосходящего бесчеловечием предшествующие, ибо на небеса было отправлено великое множество мучеников, среди которых, в частности, находились также соратники святого Маврикия, этого зерцала невинности». О перенесении мощей мучеников фиванского легиона в Брауншвейг см. у Кранца, «О делах саксонских».

255

Сходное место имеется в послании александрийских иудеев к Флакку. «Мы безоружны, как видишь, и тем не менее некоторые здесь обвиняют нас как врагов государства. Даже те части тела, которые сама природа предназначала для нашей самозащиты, мы обращаем назад, потому что им нечего делать, так как наши тела обнажены перед вами, и мы с терпением ожидаем нападения тех, кто намерен их умертвить».

256

См. фрагменты из Иоанна Антиохийского, обнародованные по рукописи приснопамятного досточтимого мужа Николая Пейрезия.

257

Плутарх в жизнеописании Лисандра пишет: «Спартанцы привлекали своего царя к уголовному суду, а тот, чтобы избегнуть этого, бежал в Тегею». То же самое в жизнеописании Суллы: «Спартанцы лишили царства некоторых царей как не способных царствовать, слабых и ничтожных людей». Об Агисе, осужденном, хотя и несправедливо, см. того же Плутарха. Мозинесийцы наказывали своих цареи голодом (Мела, кн. II).

258

И этрусский гаруспик обращается к восставшим против Мезенция:

Вы, кого на врага поднимает

Справедливая скорбь…

259

На таком же точно основании Гракх искусно доказывал утрату звания трибуна и прекращение его полномочий. Эти слова его заслуживают прочтения у Плутарха. Иоанн Майор в комментарии на четвертую книгу «Сентенций» Петра Ломбардского полагает, что народ не может отречься от права низлагать государя тогда, когда народу грозит опасность гибели. Это без труда можно разъяснить на основании сказанного в настоящем труде.

260

См. о королевстве Арагонии у Марианы (кн. VIII).

261

Пример можно привести из истории Генуэзской республики у Визаррия (кн. XVIII), из истории Богемии времени Венецеслава («История», кн. X). Сюда же относятся: Азорий. «Наставления в нравственности» (кн. X, гл. 8), и Ламберт Ашаффенбургский о Генрихе IV.

262

Примеры см. в «Истории» Де Ту (кн. СХХХI); в повествовании о годе 1604-м, о годе 1605-м (кн. СХХХIII); в том и другом месте – о Венгрии; у Мейера – о событиях 1339 года в Брабанте и во Фландрии; в повествовании под 1468 годом о союзном договоре между королем Франции и Карлом Бургундским. К тому же – о событиях в Польше у Хитрея в «Истории Саксонии» (кн. XXIV), и о Венгрии у Вонфиния (дек. IV, кн. IX).

263

Плутарх в жизнеописании Валерия Публиколы говорит так: «Чтобы дозволено было без суда умертвить того, кто посягал на господство», и затем добавляет: «Солон тому, кто посягнет на верховную власть, повелевает предстать перед судом, а Публикола разрешил такого убивать даже без суда».

264

Это так разъясняет Плутарх в жизнеописании Т. Квинция Фламиния: «Так как он убедился в невозможности низложить тирана без великого бедствия для прочих лакедемонян». Сходно с этим сообщение Плутарха в жизнеописании Ликурга о некоем лакедемонянине, который по прочтении следующих стихов:

Тех, кто с помощью Марса готовился выгнать тиранов,

Марс похитил самих под стенами Селинунта,

сказал: «Эти мужи погибли заслуженно, так как они должны были ожидать, чтобы тирания угасла сама собою».

265

Плутарх в жизнеописании Катона Старшего говорит так об Антиохе Великом: «Предлогом для войны он считал освобождение греков, которые не были лишены свободы».

266

О том, что это является несомненным знаком власти, см. у Визаррия в «Истории генуэзцев» (кн. XVIII).

267

Слова эти передает Плутарх: «Из государств наиболее благополучно то, в котором не испытавшие насилия противятся ему не в меньшей мере, чем те, кто его испытал, а покушающиеся на насилие подвергаются наказанию». Сюда же относится и это место из комедии Плавта «Канат».

Насилию сверните шею прежде, чем до вас дойдет.

268

Сервий, «На «Энеиду» (IX).

269

И левиты некогда были освобождены от воинской повинности, как указано у Иосифа Флавия. О духовенстве см. у Никиты Хониата (кн. VII: капитулярий Карла Лысого, данный в Спарнике (XXXVII); у Грациана (Can. cleric, dist. V, caus. XXIII, quaest, VIII). И некоторые постановления соборов содержат те же правила; а о том, насколько тщательнее они соблюдались греками, нежели латинянами [католиками], см. у Анны Комнины.

270

«Завязка сражения», – сказано у Вергилия.

271

Конечно, едва ли какой-нибудь народ столь продолжительное время неукоснительно соблюдал правила о причинах войны. Полибий у Свидаса под словом «наступать» («вторгаться»): «Римляне строжайшим образом старались воздерживаться от причинения первыми насилия своим соседям, но старались поддерживать уверенность в том, что они наступают на неприятеля для отражения насилий». Это показал Дион удачным сравнением римлян с Филиппом Македонским и Антиохом в «Пейрезианских извлечениях». Его же слова приведены в «Извлечениях о посольствах»: «Из всех древних никто не старался в такой мере соблюдать справедливость, выступая в походы». И опять-таки в «Пейрезианских извлечениях»: «Римляне прилагают старания к тому, чтобы вести лишь справедливые войны и не предпринимать чего-либо иначе как с соблюдением правил о причинах и времени войн».

272

«Оправдания». – сказано у Прокопия в «Готском походе» (кн. III). Добавь к этому то, что излагается ниже, в начале главы XXII настоящей книги.

273

Об «основаниях» войны сказано и у Юлиана во второй части «Панегирика Констанция».

274

Аппиан передает следующее объявление трибунов тому же Крассу: «Не вторгаться войной в пределы парфян, не уличенных ни в каком правонарушении». Плутарх о том же: «Сошлись многие негодующие на того, кто идет войной на людей, не только не уличенных в каком-нибудь правонарушении