и Аулон (Анна Комнина кн. V). Альфонс Арагонский оставил королевство неаполитанское, добытое орудием своему внебрачному сыну Фердинанду, а Фердинанд несколько городов этого королевства завещал своему внуку (Мариана, кн. XXX).

187

По словам Вописка, у Тацита, не следует оставлять по наследству верховной власти так, как оставляют поля и рабов Сальвиан. «Нельзя передавать бедным по завещанию народы, которыми правил».

188

См. капитулярии Карла Лысого (гл. XII, соглашение при Каризиаке). Сюда же следует отнести завещание Пелагея, по которому он оставил Испанию Альфонсу и Осмысинде, а также некоторые сведения о Данин у Саксона Грамматика. Неудивительно, что некоторые такие завещания вследствие неутверждения их народом оказывались недействительными, как, например, завещание Альфонса Арагонского (см. Мариана, кн. X), а также Альфонса, короля Леона, в котором он назначил наследницами своих дочерей в обход своего сына (см. Мариана, кн. XII).

189

См. нечто подобное у Кассиодора (кн. VIII, Посл. VIII).

Так, взаимные завещательные соглашения между Санхо и Яго Арагонскими были утверждены вельможами (см. Мариана, кн. ХII). То же было с завещанием Генриха, короля Наварры, в котором он назначил наследником Иоанна (тот же пар., Мариана, кн. XIII), наконец, с завещанием королевы Изабеллы Кастильской (там же, кн XXVIII).

190

См. о княжестве Ургельском у Марианы (кн. XII, гл. 16).

191

См. Котман, т. I, заключение XLI, 11.

192

См. у Марианы об Альфонсе V, короле Леона. А завещание короля Иоанна о регентстве и правлении королевством было отвергнуто вельможами (Мариана, кн. XVIII).

193

Птолемей, царь Египта, назначил опекуном своего сына римский народ (Валерий Максим, кн. VI, гл. VI, 1).

194

А к наследнику Александра Великого был назначен правительственный совет из македонских вельмож (Юстин, кн. III).

195

А также цари Индии, как сообщает Диодор (кн. II).

196

Траян призывал гнев богов на свою голову и на правою руку, если умышленно нарушит долг (Плиний, «Панегирик»). Император Адриан поклялся не наказывать сенаторов иначе как по решению самих сенаторов. Император Анастасий поклялся соблюдать правила Халкидонского вселенского собора, об этом сообщается у Зонары, Кедрина и др. Последние византийские императоры приносили присягу на верность греческой церкви, см. у Зонары, в жизнеописании Михаила Ренгависа и пр. См. также примеры торжественных обещаний готских королей у Кассиодора (кн. Х, 16, 17).

197

У Иосифа Флaвия в истории Васфы сообщается, что царь «не мог договориться о мире с Васфой вследствие препятствия в законе» Такие законы назывались законами царства, как замечает Иаккиад в толковании «На Даниила» (кн. II, 13), о законах королевства Испании см. Мариану (кн. XX).

198

Тот же историк, приводя закон об укреплении города Лета сообщает об изменении закона царем, но не высказывает одобрения.

199

«Законы повелевают выбрасывать непогребенные останки тиранов за пределы царских усыпальниц» (Аппиан, «Гражданская война», кн. III). Император Андроник лишил погребения останки своего отца Михаила за то, что тот решил принять латинскую веру (Никифор Григора, кн. VI).

200

См. у Иосифа Флавия об обоих Иорамах, одном – царе иерусалимском, другом – царе израильском (кн. VIII, гл. III и V); там же о иерусалимском царе Иоаде.

201

Вот слова Плутарха «Цари Эпира имели обыкновение после торжественных жертвоприношений Юпитеру, покровителю сражений, в области кассаров, составлявшей часть Молоссии, приносить клятву апиротам. Они давали обещание последним повелевать ими согласно с законами. Эпироты же обязывались блюсти их власть согласно тем же законам».

202

См. пример у Кранца в «Истории Швеции» (кн. IX).

203

Далее под условием, чтобы подданные не способствовали царю в нарушении законов или отказывали ему в повиновении. См. «Историю Польши» Кромера (кн. XIX и XXI), а также пример у Ламберта Ашаффенбургского в его истории Генриха, под годом 1074.

204

См. у Цазия, «Заключения по отдельным вопросам» (кн. II, гл. XXXI).

205

Так во времена Проба сенат утверждал законодательные постановления главы государства, выносил решения по апелляциям, назначал проконсулов в провинции, назначал помощников консулам. См. также Гайлия (кн. II, гл. LVII, 7) и кардинала Мантика «О молчаливых и неопределенных соглашениях» (кн. XXVII, разд. V, 4).

206

Множество примеров можно найти в истории северных народов (см. Иоанн Магнус, «История Швеции», кн. XV и XXIX. Коанц «История Швеции», кн. V, Понтан «История Дании», кн. VIII).

207

Сюда же относится L. С de Petitionibus bonorum sublatis.

208

Как указано в примечании к VIII, авторы трагедий уподобляют фиванское царство царствам финикиян, откуда произошли первые фиванские цари.

209

Так, Дионисий Галикарнасский говорит о царях Спарты «В Лакедемоне цари не обладали полновластием».

210

По словам Иосифа Флавия, «народ ничуть не считал странным сам принять такой же образ правления, какой принят у соседей».

211

Цицерон в речи «О консульских провинциях» говорит: «Так как народы Иудеи и сирийцы от рождения предназначены к подчинению». В «Елене» Еврипида читаем:

У варваров – все в рабстве, кроме одного.

Что в слегка затуманенной форме сказано у Эсхила, а именно:

Никто не волен, кроме Зевса одного.

С чем сходно изречение Лукана:

Свободен на целом свете

Скоро будет лишь Цезарь один.

Саллюстий так высказывается о народах Востока: «Им столь прирождено почитание имени царя». Сервий и Филаргир приводят к этому известное место из «Георгий» Вергилия. Аполлоний о Дамисе у Филострата (кн. VII): «В качестве ассирийца и соседа мидян он невысокого мнения о свободе». Юлиан против христиан: «Что сказать тебе, в частности, о «характере германцев, столь привязанных к свободе и не выносящих ярма, или, напротив, о сирийцах и парфянах, покорно выносящих владычество господина, и обо всех варварах, живущих на востоке и на юге, и о множестве прочих народов, довольных своей участью под властью царей, подражающих власти хозяина над слугами?»

Клавдиан:

Не вручили тебе мы покорных в рабстве сабеев;

Не сотворили тебя господином армянского края.

212