кто злоупотребил своей властью, но взирай на красоту самого учреждения и дивись великой мудрости его первого Создателя». У него же в толковании на Послание к римлянам читаем: «Если упразднить должностных лиц, то все погибнет; не останется ни городов, ни полей, ни общественной площади, ничего иного; все будет ниспровергнуто и всякий слабейший станет добычей сильнейшего».

233

Книга II. С этим вполне согласуется следующее изречение Амвросия: «Польза отдельных лиц совпадает с пользой всех в совокупности» («Об обязанностях», кн. III). И следующее в законах: «Всегда следует соблюдать не то, что важно в частности для каждого из всех членов союза порознь, но то, что полезно для всего общества» (L. Actiones. Labeo. D. Pro Socio; к тому же – L. unlearn, penult, с. de Caducis tollendis).

234

Тертуллиан в слове «О покаянии»: Страх человека – честь Господу».

235

Теренций, «Свекровь»:

Сносить обиды матери мне, Парменон,

Повелевает уважение.

Цицерон, «В защиту Клюенция»: «Людям не только следует умалчивать об обидах, полученных от родителей, но даже терпеливо переносить их». У Златоуста же имеются, превосходные рассуждения на это правило как в слове «На Послание второе к Тимофею», так и в слове «Против иудеев» (V). Можно привести также еще слова Эпиктета и Симплиция по поводу двух ручек сосуда.

236

Сюда относится правило «XVIII Халкидонского собора, включенное в правило IV Трулльского собора; четвертый Толедский собор; капитулярий II Карла Лысого, данный в городе Кёльне; правило V Суассонского собора.

237

Ксифилин о Домициане: «Строили против него козни, обменявшись между собой замыслами, Парфений, начальник дворцовых слуг, и постельничий Сигерий, сам из числа слуг». Марциал (кн. IV) пишет:

Лишь о сигериях и парфениях ты твердишь.

Это имя Сигерия встречается в искаженной форме не только у топтулчиана, но также у Светония, где оно читалось Saturlus; И, наконец, у Аврелия Виктора, где это имя читается Casperius.

238

Грациан включил эти слова в Corpus lurls canonlcl. (XXIII quaest. VIII). То же пишет Амвросий (Посл. XXXIII): «Вам угодно заключить меня в оковы? Воля моя, я не воспользуюсь волнением народным и не спрячусь в толпу». Это заимствовал Григорий Великий (письма, кн. VII, I): «Если бы я пожелал вмешаться в умерщвление лангобардов, то ныне народ этот не имел бы ни короля, ни герцогов, ни графов и раздирался бы глубочайшими распрями».

239

Петр Мученик, «На кн. Судей» (гл. III); Парей, «На Послание к римлянам» (гл. XIII); Юний Брут; Даней, «Политика» (кн. IV) и пр.

240

«Особый вид» – по словам Сенеки (письмо LVIII).

241

Так в семье первенство принадлежит отцу семейства, затем следует мать семейства, затем – сын, далее следуют слуги, наконец, сельские рабы. См. толкование Златоуста «На Послание I к коринфянам» (XIII, 3).

242

Почти то же у Августина (слово VI «На слова Господни»).

243

Образ действий, которому впоследствии подражали Пертинакс и Макрин, чьи великолепные речи см. у Геродиана.

244

Кн. I Маккавейская (гл. IX, ст. ст. 10, 43 и 44): «И услышал об этом Вакхид, и в день субботний пришел к берегам Иордана с большим войском. Тогда сказал Ионафан бывшим с ним: встанем теперь и сразимся за жизнь нашу, ибо ныне не то, что вчера и третьего дня».

245

См. у Иосифа Флавия, где упоминается о стражах Саула. Полибий говорит, что «у римлян полагалась смерть солдату, покинувшему ряды войск».

246

Юстин (кн. XXXVI): «Ксеркс, царь персидский, первый покорил иудеев, затем вместе с самими персами, подпав под власть Александра Великого, они несколько лет находились под македонским владычеством. Когда же они отпали от Димитрия, то снискали дружбу римлян и первые из всех народов Востока вновь обрели свободу, так как римляне тогда проявляли великодушие по отношению к чужеземцам».

247

Иоав у Иосифа обращается к Семейе с такими словами: «Неужели ты не умрешь, осмелившись злословить против того, кого Бог утвердил на царском престоле?»

248

Иосиф о Давиде: «Но тотчас же, движимый раскаянием, он признал преступным деянием убийство своего господина». И далее: «Ужасно убивать царя, хотя бы и злого», ибо «поступающему так угрожает за это возмездие от того, кто поставил царя».

249

Юлиан в «Мизопогоне»: «Ведь суровые законы издаются в интересах государей, так как совершивший преступление против государя попирает законы, ликуя в сердце своем».

250

Квинтилиан, «Речи» (СССXLVIII): «Такова судьба всех, кто вмешивается в управление государством, потому что призванные наиболее заботиться о благе государства неизбежно возбуждают против себя зависть». См. по тому же предмету слова Ливия к Августу у Ксифилина в сокращенном извлечении из Диона.

251

Хорошо сказано у Златоуста в толковании «На Послание I к Тимофею»: «Если зарезать овцу, то от этого уменьшится стадо; если же стадо лишить пастуха, то все оно рассеется». Сенека, «О милосердии» (кн. I, гл. III): «Сон его охраняет ночная стража; с боков его защищает свита против угрожающей опасности. Такая единодушная готовность народов и городов охранять своих царей, оказывать им преданность и бросаться самим со всем своим достоянием туда, куда потребует безопасность правителя, отнюдь не лишены смысла. Это – не пренебреженье к себе и не безумие многих тысяч, готовых поднять оружие на защиту одного и ценой гибели многих, нередко старых и убогих, купить жизнь одного. Подобно тому как все тело в целом служит душе (это здесь пространно исследуется), так и великое множество людей, проникнутое одной душой, управляется ее духом, покоряется ее разуму, рискуя быть подавленным и растерзанным своей собственной силой. Ибо ведь они оберегают свою собственную безопасность», и т. д. Сюда же относится то, что излагается ниже, в кн. 11, гл. 1, IX настоящего труда.

252

У Плутарха, в жизнеописании Фемистокла.

253

Эти слова находятся в послании «К Димитриану». Тот же Киприан (Посл. I, 1): противник «понял, что воины Христа пребывают во всеоружии и в полной готовности к предстоящей битве, непобедимые, готовые к смерти; непобедимые