в условиях полного социального и политического равноправия, совместно строят социалистическое общество. И что всего важнее, они — очевидцы культурной революции, не имеющей прецедента в истории, ни с чем не сравнимой в современном мире. Они видят, как ликвидирована монополия на культуру, что знания, искусство и наука стали более доступными массам рабочих и крестьян. Они видят, как рабочие и крестьяне сами создают литературу и искусство, делают научные открытия и изобретения. И, видя все это, они убеждаются в том, что Советский Союз — авангард нового коммунистического общества, призванного сменить общество старое.

Некоторые интеллектуалы, которые серьезно задумались над мировым кризисом, военной опасностью и достижениями Советского Союза, сделали следующий логический шаг. Они начали сознавать, что в каждой капиталистической стране революционный рабочий класс борется за ликвидацию отжившей, варварской системы капитализма. Некоторые из их числа, став в ряды американских рабочих, отправились на места забастовок в Кентукки и Пенсильванию и отдали талант делу рабочего класса.

Таких союзников, выходцев из среды разочаровавшейся интеллигенции среднего класса, следует приветствовать, но первостепенной задачей на данном этапе является развитие революционной культуры самого рабочего класса. Пролетарская революция вооружена своей собственной философией, разработанной Марксом, Энгельсом и Лениным. Она вызвала к жизни свои собственные революционные школы, газеты и журналы; она имеет своих рабочих корреспондентов, свои собственные литературу и искусство. За два последние десятилетия она воспитала писателей, художников и критиков, которые подошли к изображению американской действительности с точки зрения революционных рабочих.

Чтобы придать движению в сфере искусства и литературы больший размах и силу, чтобы приблизить его к повседневной борьбе трудящихся, осенью 1929 года был создан Клуб Джона Рида. За последние два с половиной года влияние этой организации распространилось на многие. города. В настоящее время в стране имеется тринадцать Клубов Джона Рида. Эти организации открыты для читателей и художников, вне зависимости от их социального происхождения, но поддерживающих фундаменталь: ную программу, принятую международной конференцией революционных писателей и художников, собравшихся в Харькове в ноябре 1930 года. Программа состоит из шести пунктов, на базе которых все честные интеллектуалы, вне зависимости, от своего происхождения, могут объединиться в общей борьбе против капитализма. Эти пункты следующие:

1. Борьба, против империалистической войны, защита Советского Союза от империалистической агрессии.

2. Борьба против фашизма, как открытого, так и скрытого под маской социал-национализма.

3. Борьба за развитие и укрепление революционного рабочего движения.

4. Борьба против белого шовинизма (против всех форм дискриминации или преследования негров), а также гонений на всех лиц иностранного происхождения.

5. Борьба против воздействия мелкобуржуазной идеологии на творчество революционных писателей и художников.

6. Борьба против судебных преследований революционных писателей и художников, равно как защита узников классовой борьбы во всем мире.

Основываясь на этой программе-минимум, мы призываем всех честных интеллектуалов, всех честных писателей и художников безоговорочно отрешиться от ложной иллюзии, будто может существовать искусство для искусства, а художник способен находиться в стороне от исторических конфликтов, в которых необходимо занять определенную позицию. Мы призываем их порвать с буржуазной идеологией, стремящейся скрыть насилие и обман, коррупцию и упадок капиталистического общества. Мы призываем их к солидарности с рабочим классом в его борьбе против капиталистического угнетения и эксплуатации, против безработицы и террора, против фашизма и войны. Мы призываем их присоединиться к литературному и художественному движению рабочего класса, стремящегося создать новое искусство, которое будет оружием в битве за новый и более достойный мир.

1932 г.

УОЛДО ФРЭНК

ДОСТОИНСТВО РЕВОЛЮЦИОННОГО ПИСАТЕЛЯ (Речь на I Конгрессе американских писателей)

Я, как большинство писателей, здесь собравшихся, защищаю ту идею, что коммунизм должен наступить и что за него необходимо бороться. Мир стоит на распутье. Либо он будет продвигаться вперед к социалистическому укладу жизни, либо человеческая культура—не та, которую мы знаем, но та, которую мы мечтаем создать,— обречена на гибель. Я не хочу сказать, что это продвижение вперед представляется чем-то вполне решенным. На повестке дня—судьба человека, а когда речь идет о судьбе человека, то всегда, во все времена, существует лишь одна альтернатива—жизнь и смерть. С ней мы столкнулись и сегодня. Вот это можно утверждать со всей определенностью. Агонизировать вместе с существующей системой и отказываться от переустройства мира, которое несет с собой пролетарская революция, означает для человечества на Западе низвергнуть себя во мрак, куда его могут увлечь его же собственные творческие и интеллектуальные способности, если они и дальше будут проявляться столь бесконтрольно; и это будет мрак, где угаснет даже слабое мерцание света, благодаря которому существует то, что существует сегодня. А из этого явствует, что социалистическое общество в конце концов решает не столько политико-экономические проблемы, сколько проблемы культурные, проблемы человеческие.

Мне хочется показать, в чем сегодня, в нынешней кризисной обстановке, состоит особая значимость литературного творчества—це как выражения революционной политики и не как отголоска революционной борьбы, но как независимой деятельности. Мне хочется показать, что именно в сегодняшней Америке, учитывая наши специфические культурные условия, революционный писатель не может быть «попутчиком», что он в своем творчестве должен ориентироваться (хотя и не полагаться целиком и полностью) на политические и экономические аспекты возрождения человечества.

Это вызывает необходимость дать определение истории и литературного творчества (ибо мы участвуем в процессе создания истории). К счастью, я могу сослаться на то историческое понимание человека, которое пронизывает труды Маркса и согласно которому человечество, подобно всей органической природе, развивается за счет всестороннего приспособления к окружающему миру, обеспечивающему его пищей и испытывающему его ответные реакции; причем в основе всех этих процессов лежит принцип, определяющий природу любого организма, принцип, который у человека обладает большей гибкостью, главным образом благодаря тому, что мы несколько туманно называем сознанием.

Роль сознания или, если угодно, опыта в ходе исторического развития представляется для нас важной именно потому, что непосредственно подводит нас к пониманию социального предназначения искусства. Произведение искусства есть средство (среди прочих) расширения и углубления нашего повседневного опыта, наших контактов с жизнью как органическим целым. Чувство тесного внутреннего сродства с каждым объектом окружающего мира—вот то, что мы называем красотой. А когда это чувство сродства находит выражение в целостной социальной общности, тогда образуется то, что мы называем культурой. Основное социальное назначение искусства заключается в таком воспитании людей, чтобы они, как единое общественное целое, могли стать орудием социального действия, направленного на ускорение