Подобным образом, когда заговор Цепиона с целью убийства Августа был раскрыт и Цепион был приговорен к смертной казни, один из его рабов донес его до Тибра в сундуке и под покровом ночи перевез в его сельское имение. Потом он посадил хозяина в шлюпку, чуть не утонул вместе с ним и в конце концов спрятал его в Неаполе. Когда их все-таки задержали, раб отказался давать показания, которые могли бы повредить хозяину. А то еще было время, когда Азиний Поллион потребовал от города Падуи снабдить его оружием и деньгами, из-за чего многие владельцы скрылись в неизвестном направлении. Поллион предложил щедрые награды и свободу рабам, которые выдадут своих хозяев, но ни один раб этого не сделал.

Марк Антоний был однажды обвинен в сексуальном насилии, и обвинение потребовало, чтобы его раб, не помню его имени, был подвергнут пыткам с целью получения свидетельства, поскольку он держал фонарь, когда совершалось преступление. Допрос раба мог происходить только с согласия хозяина, а Марк Антоний согласия не давал – возможно, опасаясь, что под пытками раб скажет лишнее. Но раб, хоть и понимал, что его будут пытать, все же настоял, чтобы хозяин дал согласие, пообещав не говорить ничего, что можно использовать против хозяина. И, несмотря на жестокие пытки, он действительно ничего не сказал.

Некоторые рабы даже предпочитали смерть разлуке с хозяевами. Так, когда Гай Веттий был арестован собственными войсками, собиравшимися передать его Помпею, раб убил его, а затем покончил с собой, чтобы не пережить хозяина. Какое благородство характера! А когда был убит Гай Гракх, верный раб Евпор, бывший его неразлучным спутником, покончил с собой над мертвым телом хозяина, вспоров себе живот.

И не только рабы-мужчины демонстрировали столь высокие качества. Известно одно памятное деяние рабынь, равное которому трудно найти даже среди лиц самого благородного происхождения.

Все знают, что 7 июля рабыни празднуют свой день. В этот день свободнорожденные женщины и их рабыни совершают жертвоприношение богине Юноне под священной смоковницей. Это память о великом мужестве, проявленном рабынями при защите чести Рима. После того, что случилось с Римом в 390 году, государство оказалось в крайне тяжелом положении. Соседние племена, искавшие возможность для вторжения на римскую территорию, назначили Постумия Ливия, диктатора Фиден, командовать ими. Он потребовал, чтобы римский сенат сдал всех замужних женщин и незамужних девушек, если хочет сохранить то, что осталось от государства. Сенат испытывал колебания. Но девушка из рабынь по имени Тутела сказала, что она пойдет к врагу с другими рабынями, делая вид, что они не рабыни, а свободные женщины. Они оделись как римские женщины и девушки и двинулись в стан врага, а толпы людей следовали за ними в слезах, будто скорбят о потере их матерей, сестер и дочерей. Ливий разместил их в лагере, и рабыни угощали мужчин вином, делая вид, будто празднуют. Когда мужчины заснули глубоким сном, рабыни дали знак римлянам из-под смоковницы, которая росла рядом с лагерем. Римляне напали внезапно и одержали победу. В благодарность сенат постановил, что все эти рабыни должны получить свободу, а также выдал им денежное вознаграждение. И было решено установить ежегодное жертвоприношение в этот день – в память о героических деяниях рабынь.

Я думаю, вы согласитесь, что эти примеры – вполне серьезный повод для того, чтобы перестать глядеть на рабов с презрением, поскольку существует достаточно доказательств, что многие из них проявляли верность, незаурядный ум и бесстрашие. Более того, нередко свободнорожденные люди, в чьих виллах стоят бюсты их прославленных предков, люди, которые знают все ветви своей родословной – если начать их оценивать по их действиям, оказываются просто «известными», а не «благородными».

Все мы дети одной Земли. Все мы ведем нашу родословную от одного родителя – и высокорожденные, и низкорожденные. Вы не должны смотреть свысока на любого человека, даже если он понятия не имеет о своем происхождении, а Фортуна, судя по всему, оставила его. Если ваши предки были рабами и вольноотпущенниками, гордитесь своим простым происхождением. Но пусть ваша гордость не помешает вам видеть достоинства рабов. Ибо все рабы способны стать свободными гражданами, пусть даже через несколько поколений.

Но, конечно, если говорить начистоту, следует признать, что рабы обычно следуют примеру своих хозяев. Ведь трудно научиться чему-то, если учитель плох. И если хозяин подает пример безалаберности и бесхозяйственности, трудно ожидать от раба, что он станет ответственным и хозяйственным. Не припомню ни одного случая, чтобы хорошие рабы были у плохого владельца. Знаю, однако, множество плохих рабов, принадлежащих хорошему хозяину; такие требуют жесткого обращения. Если вы хотите, чтобы ваши рабы стали лучше, вам следует наблюдать за их работой и проверять ее; вы должны быть готовы поощрить тех, кто работал хорошо, а также не останавливаться перед тем, чтобы наказать раба, недобросовестно относящегося к своим обязанностям. Поскольку ожидать от рабов, что они станут лучше, можно лишь в случае, если вы ими руководите и подаете пример.

Рабы почти всегда стоят ниже своих хозяев, и печальным фактом является то, что большинство рабов не получают таких образования и обучения, которые могли бы сделать их лучше. А еще более печальный факт сегодняшней жизни состоит в том, что мы уже шагу не можем ступить без обслуги. Рабы выращивают для нас еду и готовят ее. Они стирают нашу одежду и носят наш груз. Я знаю одного известного римского гражданина, который настолько не был способен к самоограничению и настолько потерял свое достоинство, что приставил к себе раба, который за обедом удерживал его за руку, если он поглощал слишком много пищи. Вот уж позор-то: он скорее готов повиноваться рабу, чем самому себе. Такие хозяева, которые не могут побороть своего болезненного пристрастия к роскошной жизни, и есть истинные рабы – рабы своих низменных влечений.

В этой главе позиция Фалкса приобретает явно философский характер. В его рассуждениях прослеживается влияние стоиков (именно в духе этой философии выдержаны тексты римского философа Сенеки по вопросам рабовладения). Для стоиков свобода и рабство – лишь внешние формы жизни. Что имеет решающее значение – так это душа, находящаяся внутри человека. Тело может находиться в подчинении, но душа свободна. Богатый владелец также может рассматриваться как раб, если он отдает себя во власть тела, привержен порокам вроде разврата и обжорства.

Такой подход к рабству отличается от классического греческого. В греческой философии, например у Аристотеля, уже с момента рождения одни человеческие существа предназначены к подчинению, другие – к властвованию. «Варвары» и «рабы» являются для греков почти синонимами. Много позднее, во времена британской и американской работорговли, эти представления стали основой расовой теории рабства: чернокожие рассматривались как самой природой предназначенные быть рабами, поскольку по уровню своего развития они, как считалось, стоят ниже белых. Римляне подобного разграничения никогда не проводили – в частности потому, что оно не имело смысла в обществе, где весьма значительное число рабов получали свободу и становились гражданами. Как можно было поддерживать теорию расовой чистоты римлян перед лицом того факта, что многие из них произошли от рабов? Это также означало, что для римлян не было чем-то противоестественным порабощать других италиков, хотя они и рассматривали их как более близких к себе, чем не-италики. Напротив, греки находили идею порабощения других греков ужасной и неприемлемой, поскольку считали себя свободными от природы, независимо от индивидуальных черт характера каждого отдельного человека.