Вернемся в придел мятежного сотника. На мраморном престоле по-гречески начертана цитата из Евангелия от Матфея: «Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и всё бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий» (Мф 27. 54).

«Сотник сказал – истинно…»

И на ограде придела аналогичная цитата из Марка:

«Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий» (Мк. 15:39).

И тем самым римский офицер совершил еще одно преступление: он назвал преступника, приговоренного к смерти, официальным титулом римского императора.

Эти же слова («воистину Он был Сын Божий») – и на иконе-триптихе, что за престолом. В центральной части иконы изображено Распятие, с левой стороны – сотник и воины во время землетрясения, а с правой – мученическая кончина Лонгина (по преданию, голова его после усекновения была отослана Пилату, который выбросил ее в поле, где она была подобрана верующими и предана с почестями земле…).

Галерея с северной стороны Католикона (см. главу 27), тянущаяся от католического придела Марии Магдалины (см. главу 49) до греческого придела Уз Господних (см. главу 28), имеет странный и чарующий вид: два параллельных ряда колонн, расположенных впритык друг к другу, поддерживают своды, образуя те самые арочные конструкции, которые из-за близости к приделу Явления Богородице (см. главу 48) называются Аркадами Девы. И хоть в глазах пестрит, попробуем разобраться в природе их происхождения. Рассмотрим сначала самый северный ряд из семи колонн, держащих восемь круглых арок византийского (еще точнее, римского) типа. Если двигаться с запада на восток, то мы минуем сначала две колонны с капителями-«корзиночками», за ними – четырехугольный опорный столб, затем еще две круглых колонны, одна из которых с «корзиной», а другая с капителью дорического ордера, за ними снова четырехугольный столб, и заканчивает ряд дорическая колонна. Это остатки ограничивающей атриум храма колоннады, возведенной во время глобального ремонта в середине XI в. и повторяющей очертания трипортико** храмового комплекса времен Константина Великого.

Спустя столетие крестоносцы возвели на месте атриума соборную церковь, и вышеописанную аркаду времен Мономаха оставили для поддержания свода северного трансепта**. Однако, не будучи уверены в том, выдержит ли старая конструкция новую кровлю, романские строители возводят новый ряд опор с четырьмя сводчатыми арками вплотную к старой аркаде. Из этих опор – две представляют собой мощное сочленение, поддерживающее (в декоре – с помощью полуколонн) не только арки северной колоннады, но перпендикулярные им, под которыми и расположен проход по галерее. На той из этих опор, что ближе к приделу Магдалины, капитель восточной полуколонны украшена изображением ангела с распростертыми крыльями. Не исключено, что это тот архангел, с коим теснейшим образом связана интернациональная мифология города Иерусалима. То есть архангел Гавриил***. Именно он еще в VI в. до н. э. предрекал Иерусалиму грядущие разрушения и восстановления (Даниил, 9:21–27). И никто иной, как Гавриил, он же Джибриил, привел в Иерусалим пророка Мухаммада. Функция Гавриила – быть вестником, и хотя чудо Благовещения произошло в Назарете, здесь в месте встречи воскресшего Иисуса и Матери изображение архангела более чем уместно.

Аркады Девы. База колонны (предположительно) из римского храма

Между двумя этими опорами находится единственная отдельно стоящая колонна, диаметром превосходящая соседние, мономаховские. А между ней и восточной опорой периода крестоносцев на всеобщее обозрение выставлен колоссальных размеров фрагмент базы колонны (или четырехгранной опоры) из твердой известковой породы, который исследователи отождествляют с одним из архитектурных элементов языческого храма Адриана.

Аркады Девы

Рассказ об аркадах Девы был бы неполным, если бы мы не подчеркнули, что расположенная за ними северная стена сохранила в себе части еще ранневизантийской постройки. Более того, считается, что и фрагменты мономаховской аркады относились к временам базилики Константина, но во время последнего ремонта были заменены…

Самая значимая (во всех смыслах) часть ХГГ – это центрический круглый в плане придел (в середине его находится святилище, посвященное Гробу Господню), то есть Ротонда, или же Анастазис (от αναστασις – воскресение). Ротонда – древнейшая часть храмового комплекса. Очевидно, еще во время возведения языческого храма во II в. от скального массива западного обрыва бывшей каменоломни, а затем кладбища, был полностью отсечен участок, внутри которого сохранилась часть погребальной пещеры. В храме, воздвигнутом Адрианом, этот изолированный фрагмент скалы стал использоваться как место жертвенника. Окружной проход (амбулаторий) между массивом и утесом с пещерой был расширен, и таким образом погребальная камера (возможно, с разрушенным потолком) оказалась в центре круглого помещения.

В IV в., с началом строительства Храма Воскресения, это сооружение и легло в основу Ротонды. Однако не будем забывать, что все наши представления о внешнем виде древней Ротонды не более чем гипотезы…Единой точки зрения на архитектурное устройство здания вокруг гробницы, то есть монолитных остатков комплекса погребальной пещеры I в., во времена правления Константина у исследователей нет. Различные версии можно разделить на четыре основные группы:

1) Гробница находилась внутри круглого здания, похожего на мавзолей Констанции, дочери Константина, что находится в Риме рядом с базиликой св. Агнессы.

2) Гробница стояла посреди открытого двора.

3) Гробница находилась внутри открытой, без кровли, базилики (basilica discoperta).

4) Анастазис строился поэтапно: от открытого двора к герметичному зданию с гробницей внутри.

К единому мнению не дают прийти и описания первых построек Ротонды-Анастазиса в сочинениях современников. Евсевий, например, в IV в. пишет о красивых колоннах, окружающих Гроб Господень, но никакого особого здания не упоминает. А паломница Эгерия* указывает, что в 384 г. гробница находилась внутри крытого здания с несколькими входами. Естественно, что диалектично настроенные исследователи приходят к выводу, что Анастазис строился в два этапа, оба из которых относятся к IV в. На первом этапе, еще при жизни Евсевия и Константина, Гроб Господень представлял собой простой мавзолей посреди открытого двора.