в это общее право может быть внесено то или иное изменение.

XXIII. Так, военная добыча может быть уступлена союзникам.

XXIV. Нередко также – подданным; что может быть пояснено различными примерами из сухопутной и морской войны.

XXV. Применение вышеизложенного.

XXVI. Распространяется ли приобретение по праву войны на вещи, захваченные за пределами территории обеих воюющих сторон?

XXVII. В какой мере означенное право свойственно торжественной войне?

I. Что гласит естественное право относительно приобретения вещей, отнятых на войне?

1. Кроме безнаказанности у людей некоторых деяний, о которых мы толковали до сих пор, имеется также и иного рода следствие, свойственное войне торжественной по праву народов.

Согласно праву естественному в силу справедливой войны нами приобретаются вещи, которые как бы составляют причитающийся нам долг и которые мы не в состоянии получить иным путем[1284]; или мы причиняем виновному ущерб в пределах справедливого наказания[1285], о чем сказано в другом месте. По этому праву Авраам из добычи, полученной им от пяти царей, отдал Богу десятую часть[1286], как соответствующее событие, приведенное в XIV книги Бытия, поясняет вдохновленный Богом автор Послания к евреям (VII, 4). Подобным же образом также греки, карфагеняне и римляне посвящали десятую часть военной добычи своим богам, как то: Аполлону, Геркулесу, Юпитеру.

А Иаков, оставляя Иосифу перед прочими братьями больший завещательный отказ, оказал: «Даю тебе одну часть сверх прочих твоих братьев, добытую из рук амореев мечом моим и луком моим» (кн. Бытие, XLVIII, 22). В этом месте слово «добытую»[1287], по-видимому, употреблено в пророческом значении – вместо слов «наверное добуду», и приписано Иакову то, что от его имени должны были совершить его потомки, как если бы родитель и они составляли одно лицо. Правильнее держаться такого понимания, нежели вслед за евреями относить приведенные слова к тому опустошению Сихема, которое гораздо раньше было совершено сыновьями Иакова; ибо это событие было связано с вероломством, и Иаков, по своему благочестию, всегда его осуждал, в чем можно убедиться из книги Бытие (XXXIV, 30; XLIV, 6).

2. Кроме того, одобрение Богом права брать добычу в указанных естественных пределах подтверждается также другими местами [Священного Писания]. Бог в своем законе, имея в виду город, взятый приступом после отклонения предложения о мире, глаголет так: «Всю добычу от него ты похитишь себе, и воспользуешься добычей от врагов, данной тебе» (Второзаконие, XX, 14). Члены колена Рувимова, Гадова и часть колена Манассиева, как говорят, победив итуреев и их соседей и захватив большую добычу, привели то основание, что они на войне призывали Бога и бог внял им благосклонно (I Паралипоменон, V, 20, 21, 22). То же самое повествуется о благочестивом царе Азе, который, воззвав к Богу, одержал победу над эфиопами, досаждавшими ему несправедливой войной, и захватил добычу (II Паралипоменон, XIV, 13). Это следует отметить тем более, что война в данном случае предпринималась не в силу особого поручения, а в силу общего права.

3. А Иисус Навин, в свою очередь, благословляя колена Рувимово, Гадово и часть колена Манассиева, говорил: «Да выпадет вам вместе с вашими братьями доля из добычи, захваченной у неприятеля» (Иисус Навин, XXII, 8). И Давид, посылая еврейским старейшинам захваченную у амалекитян добычу, возвышал цену своего дара, говоря: «Вот дар вам из добычи, захваченной у врагов господних». Несомненно, как заявлял Сенека, самое достойное дело для воинов – это оБогащать кого-либо добычей, захваченной у неприятеля («О благодеяниях», кн. III, гл. 37). Имеются также божественные законы о разделе добычи (кн. Числа, XXXI, 27). И Филон («О проклятиях») в числе проклятий, исходящих от закона, упоминает о полях, с которых урожай снят врагами, откуда происходит следующая пословица: «Себе – на голод, врагам – на изобилие».

II. Что гласит право народов. Приводятся свидетельства

1. Впрочем, по праву народов не только тот, кто ведет войну по справедливой причине, но и кто угодно в войне торжественной становится неограниченным собственником вещей, которые он отнимает у неприятеля. Это нужно понимать, во всяком случае, в том смысле, что как сам он, так и те, кто от него получит соответствующее право, должны иметь защиту владения такими вещами со стороны всех народов, что и следует называть собственностью, поскольку дело касается ее внешних последствий.

Кир у Ксенофонта заявляет: «Существует вечный закон между людьми, согласно которому по взятии неприятельского города имущество и деньги поступают в обладание победителя» (Ксенофонт, «О воспитании Кира», кн. V). Платон сказал: «Все имущество, принадлежавшее побежденному, становится собственностью победителя» («Законы»). Он же и в другом месте («Софист») в ряду как бы естественных способов приобретения называет «завоевание», которое именует также «грабительством», «военной добычей» и «самоуправством». Здесь с ним согласен упомянутый уже Ксенофонт, у которого Сократ подводит вопросами Эвтидема до сознания того, что грабеж не всегда считается незаконным, не считается он таковым, если, например, совершается по отношению к врагу (коммент. IV).

2. А по мнению Аристотеля, авторитетного автора, «есть один закон, представляющий собой как бы некое общее соглашение, в силу которого захваченное на войне имущество принадлежит захватчику» («Политика», кн. I). То же самое имеет в виду следующее изречение Антифана: «Желательно, чтобы неприятель владел большим имуществом и не имел мужества; ибо тогда оно будет принадлежать не тем, кто его имеет, но тем, кто его захватит». У Плутарха в жизнеописании Александра[1288] мы читаем: «Имущество, принадлежавшее побежденному, должно принадлежать победителю и называться его имуществом». Он же в другом месте говорит: «Имущества побежденных в сражении составляют награду победителей». Слова эти заимствованы у Ксенофонта из второй книги «О воспитании Кира». Филипп в письме к афинянам пишет: «Мы всё получили от городов, оставленных нам предками или занятых нами по праву войны». Эсхин говорит: «Если в войне, предпринятой против нас, вы завоюете город, то он поступит в ваше владение в силу закона войны» («О неудачном посольстве»).

3. Марцелл у Ливия (кн. XXXIX) заявляет, что отнятое им у сиракузян захвачено им по праву войны[1289]. Римские послы говорили Филиппу о фракийских и иных городских республиках, что если Филипп их завоюет, то получит их в виде награды за победу по праву войны (Тит Ливий, кн. XXXIX). И Масинисса утверждал, что землями, которые его отец завоевал у карфагенян, он владеет по праву народов. Также и Митридат у Юстина указывает, «что он не удалил сына из Калпадокии, которую он захватил в качестве победителя по праву войны» (кн. XXXVIII).

Цицерон устанавливает, что Митилена стала провинцией римского народа по закону войны и по праву победителя («Против Рулла», II). Он же отмечает, что некоторое частное имущество обратилось в собственность либо путем занятия, будучи никем не занято, либо путем завоевания, а именно – став собственностью тех, кто одержал победу