Шрифт:
Интервал:
Закладка:
307
Дионисий Академик. — Псевдо-Дионисий Ареопагит.
308
...Как Аристотель и другие перипатетики. — См.: Аристотель, «О возникновении животных» II, III.
309
Подобным образом и науки являются причинами приобщения нас к совершенству вторичному... — Ср. примеч. 3 к этой главе. «Вторичное совершенство» является, по учению средневековой философии, «случайностью» (акцидентом), благоприобретаемым.
310
Семи первым небесам отвечают семь наук тривиума и квадривиума... — Квадривиум («встреча четырех дорог») охватывал науки математические: Арифметику, Музыку, Геометрию и Астрономию. Тривиум являлся подготовкой к высшим штудиям и заключал: Грамматику (латинскую), Диалектику, Риторику. Уже у Кассиодора (VI в. н. э.) основных наук семь, также у Боэция и ранее у Марциана Капеллы. Деление на три и четыре, по-видимому, более позднего происхождения (IX—Х вв.). Грамматика «соответствует» Луне, Диалектика — Меркурию, Риторика — Венере, Арифметика — Солнцу, Музыка — Марсу, Геометрия — Юпитеру, Астрология — Сатурну.
311
Восьмой же сфере, звездной, соответствует наука о Природе, именуемая физикой, и первонаука, именуемая Метафизикой... — Данте должен был найти соответствие на небесах еще четырем наукам: Физике, Метафизике, Этике и Богословию. Схоластическая философия считала, что Метафизика, как наука самая возвышенная, должна быть поставлена выше всех других, т. е. царить в девятом кристальном небе Перводвигателя. Однако Данте сопоставляет с Перводвигателем — Этику, а Метафизике вместе с Физикой отводит восьмое небо («неподвижных» звезд). Видимая на земле часть звездного неба отождествляется с Физикой, а невидимая — с Метафизикой.
312
...Девятой сфере соответствует наука о нравственности... — Данте возвышает Этику над всеми другими науками, в том числе и над Метафизикой, что, по словам Э. Жильсона, «совсем необычно для средневекового мышления». Таким образом, в системе Данте небесная сила, соответствующая Этике, является Перводвигателем, регулятором зарождения жизни и всего живого во Вселенной. Она управляет сменою дня и ночи, без нее не существовало бы чередования дней, месяцев, годов и в мире царил бы хаос. Равным образом на земле без Этики науки пришли бы в беспорядок и не смогли бы существовать. Данте отходит не только от Фомы Аквинского, но и от Аристотеля. На первое место поставлено не Божественное (Метафизика), но человеческое — наука о нравственности. Этика Данте утверждает блаженство этой жизни, необходимое для блаженства жизни вечной, но всегда автономной. Поиски этических норм для построения совершенного всемирного государства отразили чаяния и надежды флорентийского изгнанника, поставившего выше всего Справедливость и Право.
313
В самом деле, если хорошо приглядеться к Луне, то на ней видны две особенности... одна — тень, находящаяся на ней, которая есть не что иное, как местная разреженность ее тела... — Имеются в виду лунные пятна. От вышеизложенного мнения, проистекающего из гипотезы Аверроэса, Данте впоследствии отказался (см. «Рай» II).
314
...Как говорит Гораций в начале своей «Поэтики»... — См.: Гораций. «Об искусстве поэзии» 70, 71.
315
...По расчетам Альфрагана... — Из «Книги основных астрономических элементов» самаркандского ученого Данте черпал свои астрономические познания (см. примеч. к гл. XXIX «Новой Жизни»).
316
Второе свойство Меркурия заключается в том, что солнечные лучи обволакивают его больше, чем любую другую звезду. — См.: «Рай» V, 127—129. Благодаря большой близости к Солнцу Меркурий как бы обволакивается солнечными лучами и поэтому плохо виден, как уверяет Аль-Фергани.
317
...В текстах, которые содержатся в «Старом искусстве» и в «Новом искусстве». — Во времена Данте диалектика и логика обычно объединялись в один свод под названием «Старое искусство» или «Старая логика». С XII в. в обращении также было «Новое искусство» или «Новая логика». «Старое искусство» обыкновенно содержало книгу Порфирия «Категории» и «Об истолковании» Аристотеля; что же касается «Нового искусства», то в него входили другие четыре книги Аристотеля о логике, а именно «Первая аналитика» и «Вторая аналитика», «Топика», «Опровержение софистических аргументов». Этот свод трактатов у древних комментаторов Аристотеля получил название «Органон».
318
Появляется Риторика утром, когда ритор говорит в присутствии слушателей, или позже, вечером, когда он в письмах обращается к тем, кто находится далеко. — Тут Данте вспоминает советы своего учителя Брунетто Латини. Подобная мысль содержится в «Сокровище» и в «Риторике» мессера Брунетто.
319
Оба эти свойства обнаруживаются и в Арифметике: в самом деле, все науки освещаются ее светом... — Это суждение восходит к Аристотелю («Метафизика» IV, 2).
320
Таковых начал три, а именно материя, противоположность формы и сама форма, в которых число и проявляется. — Аристотель указывает в первой книге «Физики», что в природе три начала. Движущееся тело превращается из субстанциальной (существенной) или же акцидентной (случайной) формы в другую. Если взять, например, черный мяч, который стал белым, в нем что-то изменилось и что-то осталось неизменным (изменился цвет, но не состав, например, железа, или дерева, или войлока). Следовательно, сам мяч и отсутствие белизны или ее присутствие в нем не то же самое, ибо одно остается (субстанция мяча), а другое изменяется (цвет). Таким образом, отсутствие белого цвета (его замена черным) есть явление акцидентное (случайное). Третьим принципом в средневековой философии является форма. Отсюда следуют три принципа: форма, материя как причина сущности (causa per se) и «противоположное форме», т. е. явление случайное. Это учение Аристотеля было истолковано Аверроэсом («Комментарий к «Физике») и Альбертом Великим («Физика»).
321
...Пифагор полагал чет и нечет началами всех природных вещей, считая, что все на свете есть число. — Данте ссылается на первую книгу «Физики» Аристотеля, однако там нет этой мысли Пифагора. Вероятно, цитата Данте восходит к Альберту Великому (первая книга «физики»).
322
...Небо Марса пятое, занимающее среднее положение между всеми остальными... — Действительно, если по системе расположения
